Введение во храм Пресвятой Девы Марии. Введення в храм Пресвятої Богородиці.

Введение во храм Пресвятой Девы Марии — большой христианский Богородичные праздники. Празднуется 21 ноября по юлианскому календарю, 4 декабря — по григорианскому.

4 грудня — Введення, або «Третя Пречиста»

VvedennyaЧетвертого грудня відзначаємо свято Введення в храм Пресвятої Богородиці — «Введення», абоТретю Пречисту.

У Святому Євангелії нічого не згадується про подію Введення в храм Пресвятої Богородиці. Це свято, як і свято Різдва (Друга Пречиста) й Успіння Божої Матері (Перша Пречиста), засноване на традиціях Церкви та на апокрифах. Ці джерела подають, що батьки Пресвятої Богородиці св. Йоаким і Анна, будучи бездітними, дали обіцянку, що якщо в них народиться дитя, то вони віддадуть її на службу Богові у Єрусалимський храм. Господь Бог вислухав їхні молитви і дав їм доньку. Коли Марії виповнилося три роки, батьки привели її до храму і віддали в руки первосвященика Захарії, батька св. Івана Предтечі. Тут Пресвята Богородиця перебувала тривалий час аж до заручин зі св. Йосифом.

У календарному циклі українського народу це свято завершує осінній сезон і починає зимовий. Головною метою святкувань цього дня було накликати багатство та добробут на майбутній рік.

Як на Різдво і Великдень, хто перший вранці на Введення прийде до хати, той буде першим «полазником» — тим, хто приносить добро чи якесь лихо — на новий господарський рік. Тому сусіди стримуються заходити на Введення зрана до чужої хати, щоб потім не було нарікання, що то вони принесли нещастя. Коли першим до хати увійде молодий гарний чоловік, а ще й з грішми, то добра ознака: весь рік у хаті всі будуть здорові і вестимуться гроші. Якщо ж увійде старий та немічний, а ще бідний, то і хворі в хаті будуть, і злидні заведуться. Найгірше ж, переказують люди, як зайде першою до хати стара жінка — «то вже добра не жди». Недобре також, якщо хтось із із сторонніх приходить в цей день щось позичати.

Початок нового господарського року у введенських повір’ях виступає виразно: до Введення можна копати лопатою землю, а від Введення до Благовіщення не можна, бо земля спочиває і на літо сили набирає: жінки запасаються глиною до Введення. Від Введення до Дев’ятого четверга (після Різдва Христового) не годиться бити білизну на воді праниками, бо то, мовляв, шкодить ниві та може влітку навести бурю на поля. З цих самих мотивів, а ще через зневагу від людей, треба й коноплі потерти до Введення.

Вночі проти Введення подекуди дівчата святили воду ще дохристиянським звичаєм: брали воду в такому місці, де сходяться три струмки, проливали воду через полум’я так, щоб вона проходила поміж двома вогнями, і потім уживали тієї води проти хвороб, від зурочення та на любовні чари. По півночі жінки сідали голі на порозі і пряли самосівні коноплі, щоб «прядиво пішло на руку». Обсипали того дня корови сім’ям і мастили маслом вим’я, щоб давали багато молока, і обкурювали їх, щоб ніхто не міг того молока відібрати.

Як із іншими великими річними святами, і це свято пов’язувалося з культом померлих: «На цей день Бог одпускає праведні душі подивитися на своє тіло, тому воно називається Видінням (народня етимологія, що Введіння — «видіння»), що душа бачить своє тіло».

В цей час в Україні вже зазвичай випав сніг, тому кажуть: «Третя Пречиста снігом покриває».

Сьогодні, 4 грудня, християни східного обряду святкують величний празник – Введення у храм Пресвятої Богородиці. Головне завдання Богородичних свят – показати велич, гідність і святість Пречистої Діви Марії, її роль у відкупленні людського роду та заохотити нас до її почитання і наслідування.

У Львові три церкви відзначають престольний празник у свято Введення в храм Пресвятої Богородиці

Повідомляє Духовна велич Львова.

Церква Введення в храм Пресвятої Богородиці (УГКЦ), що вул. Чукаріна, 5. Адміністратор: о. Любомир Ортинський. Святкове богослужіння розпочнеться о 12:00.

Церква Введення в храм Пресвятої Богородиці (УПЦ КП), що на вул. Курортній, 6. Настоятель: о. Ярослав Ощудляк. Святкове богослужіння розпочнеться о 10:00, яке очолить владика Димитрій, митрополит Львівський і Сокальський.

У храмі також буде можливість вшанувати копію найдавнішої ікони Львівської Богородиці Одигітрії, яку спеціально привезуть до храму.

Церква Введення в храм Пресвятої Богородиці (УАПЦ), що на вул. Запорізькій. Настоятель: о. Олег Михалик. Святкове богослужіння розпочнеться об 11:00.

Народні прикмети:

  • Скільки на «Введення» води, стільки на Юрія трави.
  • Як горобець нап’ється на Введення в бичачім сліду води, то напасеться худоба до Юрія (6 травня) трави.
  • Як буде на Введення в сліду вода, то на Юрія трава.
  • Як є на Введення вода, то буде в мисці / вліті молоко.
  • Як Введення мостить мости, а Микола забиває гвіздки, то люта зима буде.
  • Введенські морози ще зими не роблять.
  • Як ляже глибока зима, то готуй глибокі закрома.

История праздника введение в храм Пресвятой Девы Марии

Введение в храм Пресвятой Богородицы

Евангелие ничего не упоминает о событии Введения во храм Пресвятой Богородицы. Этот праздник, как и праздник Рождества и Успения Божией Матери, основанное на традициях Церкви и на апокрифических книгах (непризнанных официальной церковью), прежде всего на Протоевангелие Иакова и Псевдоевангелие Матфея «О Рождестве Пречистой Девы Марии». Эти источники дают, что родители Пресвятой Богородицы св. Иоаким и Анна, будучи бездетными, дали обещание, что если у них родится ребенок, то они отдадут ее на службу Богу в Иерусалимский храм. Господь Бог услышал их молитвы и дал им дочь. Когда ей исполнилось три года, родители привели ее в храм и отдали в руки первосвященника Захарии, отца св. Иоанна Предтечи. Здесь Пресвятая Богородица находилась длительное время до помолвки с св. Иосифом.
Праздник Введения принадлежит к двенадцати великих праздников. Он имеет один день пред- и четыре дня попразднество. О нем есть упоминания с V в., Но только через несколько лет, пока он стал обще распространенным по всему Востоке. Из проповедей на этот день Константинопольских патриархов, Германа (715-730) и Тарасия (784-806), следует, что праздник Введения был установлен в VIII веке. Синайское Евангелие с VIII века, которое подарил синайскому монастыря император Феодосий III (715-717), между двенадцатью праздниками вспоминает и праздник Введения. Этот праздник имеют и греческие богослужебные книги с IX века. С IX в. его начинает праздновать вся восточная Церковь. Синайский канонарь (сборник церковных законов) с IX-X вв. подает праздник Введения под таким названием: «Праздник Пресвятой Богородицы, когда была приведена в храм Божий, имея три года». Типикон Великой Константинопольской Церкви (IX-X вв.), Хотя не подает ни апостола, ни Евангелия на этот праздник, но день 4 декабря представлен как «Собор Святой Богородицы, когда была передана своими родителями и приведена в храм Господень от трех лет» . Евергетицький Типикон с XI в. имеет службу Введение с пред-и попразднество. Службу на этот праздник составили Григорий Никомидийского (IX в.), Василий Паґариот и Сергей Святогорец.
На Запад праздник Введения пришел довольно поздно — только в конце XIV в., А в половине XV в. распространился по всей Европе. Западная Церковь отмечает праздник Введения также 21 ноября.
Украинские народные традиции, связанные с праздником [ред. • ред. код]
В календарном цикле украинского народа этот праздник замыкает осенний сезон и начинает зимний. Начало нового хозяйственного года в Введенский поверьях выступает ясно: до Введение можно копать землю, от Введение в Благовещение нельзя; женщины запасаются глиной до Введение. От Введение к девятому четверга не годится бить белье на воде вальками, ибо, мол, вредит поприще, может привести бурю. По этим же мотивам надо и конопли потереть до Введения. Как на Новый Год (а также и на Рождество и на Пасху) кто первый придет на Введение в дом, тот первым «полазником», то есть тем, что приносит добро или какое бедствие. Поэтому соседи сдерживаются заходить на Введение слишком рано в чужой дом, чтобы потом не было нареканий, что это они принесли несчастье: «Когда войдет (первым) молодой, красивый, здоровый человек, а к тому с деньгами, то это хорошая ворожба: весь год в доме будут все здоровы и будут деньги вестись. Когда же войдет старый, больной, особенно старая баба, или когда кто-то придет чего желать, — это злой знак «(Ин. Франко« Родился Календарь »в ЭВН. Сб. НОШ, V, 205).
Вечером кое святили воду еще дохристианским обычаю: брали воду в таком месте, где сходятся три воды, проливали воду через пламя, и потом употребляли той воды против болезней, от сглаза и на любовные чары. По северу женщины садились голые на пороге и пряли самосевные конопли, чтобы «пряжа пошло на руку». Осыпали тот день коровы семьям и мазали маслом вымя, чтобы давали много молока, и окуривали их, чтобы никто не мог того молока отобрать.
Как с другими большими годовыми праздниками, и этот праздник вязалось с культом умерших: «На этот день Бог одпускае праведные души посмотреть на свое тело, поэтому оно называется Видением (народная этимология, что Введиння -« видение »), что душа смотрит на свое тело «(М. Грушевский,« Ист. Укр. Литер. », и, 145).

Праздник в честь Пресвятой Богородицы в нашем церковном календаре занимают первое место после праздников Господский. Главная задача Богородичных праздников показать величие, достоинство и святость Девы Марии, ее роль в искуплении человеческого рода и поощрить нас к ее почитания и подражания. Самые Богородичные праздники — Рождество и Успение, показывают нам и первые минуты ее существования на земле, и ее уход к вечности. Одинокий праздник, который освещает детские и юные годы Пресвятой Богоматери, называется Введением в храм, его празднуем 21 ноября. В наших богослужениях он называется «Вход в храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии». Праздник Введения открывает нам некоторые тайны из детского и девичьей жизни Пречистой Девы Марии, проливает свет на его родителей, его воспитание святилище и приготовления к высшей достоинства: быть Матерью Сына Божия. Рассмотрим этот праздник, обратим внимание на три вопроса: его историю, богослужения и духовное значение для нас.

Евангелие ничего не говорит нам о событии ввода в храм. Основой этого праздника, как и праздника Рождества и Успения Божией Матери, есть традиция Церкви и апокрифические книги, прежде всего Протоевангелие Иакова и Псевдоевангелие Матея «О Рождестве Пречистой Девы Марии». Отсюда узнаем, что родители Девы Марии святые Иоаким и Анна, будучи бездетными, дали обещание, что, как у них появится ребенок, то отдадут ее на службу Богу в храме Иерусалима. Господь Бог услышал их молитвы и дал им дочь. И когда ей было три года, то родители привели ее в храм и отдали в руки первосвященника Захарии, отца святого Иоанна Предтечи. Здесь Пресвятая Богородица находилась много лет, пока, как взрослая девица, необрученною со святым Иосифом.

Введення в храм Пресвятої Богородиці

Праздник Введения принадлежит к двенадцати великих праздников. Он имеет один день пред- и четыре дня постпразденства. О нем есть упоминания с V в., Но надо было аж несколько лет, пока он стал общераспространенным на всем Востоке. Из проповедей на этот день царьградских патриархов Германа (715-730) и Тарасия (784-806) выясняем, что праздник Введения был установлен в VIII в. В Синайском Евангелии с VIII в., Которое подарил синайскому монастыря император Феодосий III (715-717), среди двенадцати праздников упомянуто и праздник Введения. Этот праздник является и в греческих месяцеслов с IX века. И с этого века его знают и празднуют все. Синайский канонарь с IX-Х вв. фиксирует праздник Введения под названием «Пресвятой Богородицы, которую привели в храм Божий, когда она имела три года». Типикон Великой цареградской Церкви (IX-X вв.), Хотя не подает ни апостола, ни Евангелия на этот праздник, но о 21 ноября так говорит: «Собор святой Богородицы, которую родители привели и передали в храм Господень от трех лет». Евергетицький типикон с XI в. имеет службу Введение с пред-и попразденством. Службу на этот праздник заключил Григорий Никомедийского (IX в.), Василий Пагариот и Сергей Святогорец.
На Запад праздник Введения пришел довольно поздно — аж при конце XIV века, а в середине XV в. распространился по всей Европе. Запад празднует праздник Введения тот же день, что и Восточная Церковь — 21 ноября. В средневековье Введение в храм было излюбленной темой в иконографии.

Дух Богослужения праздника введение во храм Пресвятой Девы Марии

Богослужение этого дня в радостных и веселых тонах воспевает событие входа в храм, прославляет достоинство Божией Матери и превозносит великую жертву ее родителей. Песни и гимны этого дня очень богатые поэтические обороты, аллегории и аллюзии. Эта глубоко догматическая поэзия в хороших сравнениях и символах воспевает Богоматеринстве, девство, святость и покровительство Пречистой Девы Марии. Чаще всего славится она тут как Божий храм. Это аллюзия к храма, в который ее родители приводят. Вот некоторые высказывания из стихир и канона праздника: «Ты храм Божий», «храм Освященный», «храм, имеющий вместить Сына Божия», «храм всех Царя и престол», «храм живой святой славы Христа Бога нашего», «святейший храм святого Бога нашего «,» боговмистимий храм «,» храм и палата «,» храм, и палата, и живет небо «.
Пресвятая Богородица, входя в храм, хотя годы молоденькая, но была зрелая духом: «трехлетний телом, — сказано в третьей песне канона, — многолетнее духом, шире небес и выше более небесные силы, пусть прославится песнями Богоневиста». Она является исполнением пророчеств Ветхого Завета и слава Нового Завета: «Ты пророков проповедь, апостолов слава и мучеников похвала, и всех земных обновления. Дева Богородица. Мы Тобой примирились. Поэтому празднуем Твой храм Господень вход, и все с ангелами Тебе, Пречистая пением зовем: радуйся. Твоими молитвами спасаемся »(Стихира вечерние).
Через ее вхождения радуется храм Господень, радуются ангелы и люди: «Днесь Боговмистимий храм Богородица в храм Господень приводится и Захария ее принимает. Днесь святая святых радуется, и хор ангельский таинственно торжествует. С ними и мы днесь празнуючы, с Гавриилом призовем: радуйся, благодатная. Господь с Тобою, ты большую милость «(Стихира вечерние).
По случаю необычного торжества в честь Богоматери и Святая Церковь взывает всех верующих к участию в празничные радости: «Придите, все верные, — поем на стихирах литии, — единую чистому звеличаймо, пророками проповедано и в храм приведенную, перед веками выбранную Мать, в последнем времени произошла Богородицей. Господи, ее молитвами, подай нам Твой мир и велию милость «.

Духовное значение праздника введение в храм Пресвятой Девы Марии

О чем нам говорит праздник Введения? Какую духовную науку он нам дает? Праздник Введения говорит нам прежде всего о радостном жертву святых Иоакима и Анны. Они свою в Бога вимолену, дочь сами приводят в храм на службу Богу. На каноне утрени праздника в восьмой песне читаем: «Анна когда-то, приводя Пречистый Храм (Марию) в дом Божий, громко призывала и с верой сказала священнику:» Прими сегодня ребенка Богом мне дана, введи ее в храм твоего Творца и радостно пой ему: благословите все дела Господа «.
Но не только родители с радостью приводят своего ребенка на службу Богу, но и Мария радостно идет за голосом Божьим и своих родителей. Как святой Иоаким и Анна, так и Мария является для нас хорошим образцом радостной жертвы и службы Богу.
Может еще никогда вся Христова Церковь, а в том и наша Церковь, не испытывала такого большого недостатка ссылок на священников, монахов и монахинь, как сегодня. Дух материализма и секуляризма все больше и больше проникает в наши семьи, поэтому все меньше и меньше имеем молодежи, желающей на жертву и посвящение Богу, своей Церкви и народа. Все меньше у нас родителей, которые по примеру святой Анны были бы готовы сказать нашей Церкви: «Прими ребенка, которого Бог мне дал».
Признаком глубокой религиозности какого народа является не только его величественные и многочисленные церкви и монастыри, но прежде всего его многочисленные призвание, то есть священники, миссионеры монахи и монахини. Ничего не помогут нам даже лучшие святыни и золотые престола, когда будем иметь священников, которые в тех храмах и на тех престолах приносили бы бескровную Жертву, уделяли бы таинства и рыдали бы слово Божье. Наш слуга Божий митрополит Андрей Шептицкий говорит: «Поймите, что народу надо к спасению ревностных и святых священников». Брак духовных призваний в народе ведет к медленному замирания Церкви и духовной жизни ее верных, ибо духовное состояние — это сердце и душа Церкви.
Где искать решение этой важной проблемы? Где собственно рождаются и вырастают духовные призвание? Лучший огород, где растут и созревают призвания к священническому и монашеской состояния — это хороший христианский дом. «Добрый семейный дом, — говорит немецкий кардинал М. Фавльгабер — это первая духовная семинария». А святая Церковь часто называет семейный дом колыбелью призваний. Статистика свидетельствует, что пятьдесят процентов духовных призваний решается между шестым и четырнадцатым годом жизни, это то время, когда ребенок еще под полным влиянием своих родителей.

Введення в храм Пресвятої Богородиці

Дух жертвы в семье Богу и своей Церкви является очень важным фактором в воспитании призваний. Без духа жертвы нет любви идеалов, потому жертва это язык любви. Поэтому родители должны сразу от колыбели заправлять своих детей к жертве и посвящения.
Но, к сожалению, сегодня не много таких христианских родителей, которые лелеяли бы в семье дух жертвы и идеал духовного призвания. Зато у нас есть много родителей, в зародыше убивают голос призвание в сердцах своих детей.
Будущее нашей Церкви и народа во многом зависит от того, как наши украинские родители воспитают своих детей. Нам нужны родители, которые по примеру святого Иоакима и Анны радостно благословили бы своих детей на цилопальну жертву Богу, своей Церкви и народа. Нам нужна идейная молодежь, которая по образцу Девы Марии радостно шла бы по Божьему голосом на службу Богу, Церкви и народу. И только тогда сможем смело смотреть в будущее нашей Церкви и народа.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *