Покладення Пояса Пресвятої Богородиці. Пояс Богородицы.

Покладення Пояса Пресвятої Богородиці. Пояс Богородицы. Мати Божа.

Пояс Пресвятої Богородиці

Пояс Богородицы

Все життя православних християн проходить під благодатним Покровом Пресвятої Богородиці, своїм дівством і материнством послужила справі людського спасіння.

Значення Божої Матері для справи нашого спасіння Церква явним чином затвердила в своєму календарі, встановивши в року п’ять великих богородичних свят (Різдво, Покрову, Введення, Благовіщення, Успіння), а також свята на честь чудотворних ікон Пречистої Діви і подій, пов’язаних з Її особливим заступництвом за рід християнський.

Церковний рік починається і закінчується святами, присвяченими Діві Марії: Її Різдво Церква святкує на початку року (8/21 вересня), а Успіння — в кінці (15/28 серпня). Але мало хто, напевно, знають, що і самий останній день церковного року — 31 серпня (13 вересня) — теж присвячений Богородиці. У цей день Церква святкує Положення Чесного Пояса Пресвятої Богородиці.

Стародавній Константинополь володів трьома святинями, які дозволяли вважати його містом Божої Матері: в монастирі Одігіон зберігалася ікона Божої Матері Одигітрії, написана євангелістом Лукою; Різа Діви Марії — у Влахернах і Пояс Богородиці — в Халкопратіі.

Пояс Пресвятої Богородиці

Ковчег із поясом Пресвятої Богородиці

Частинки Ризи Богородиці приносилися на Русь двічі — в XIV і XVII століттях — і по цю пору зберігаються в Російській Церкві як великі святині. З плином часу на Русі з’явилися і свої чудотворні ікони Одигітрії (наприклад, Смоленська). Тому не дивно, що в Росії більш відомі свята і храми на честь Положення чесної Ризи Пресвятої Богородиці у Влахерні (або Ризоположения, відзначається 2/15 липня) і чудотворних ікон Богородиці.

Третя велика святиня Константинополя і всієї Православної Церкви — Пояс Богородиці — в Росії вперше.

Згідно з переказами, відбитому в Мінологіі візантійського імператора Василя II (958-1025), Пояс і Різа (мафорій) Божої Матері незадовго до Її Успіння були віддані двом благочестивим єрусалимським вдовам і з покоління в покоління зберігалися в Палестині. При імператорі Східної Римської імперії Аркадії (395-408) Пояс Пресвятої Богородиці в дорогоцінному ковчезі був перенесений до Константинополя і урочисто встановлено в церкві, розташованій в Халкопратіі («Мідний торг»), ремісничому міському районі. Пояс в ковчезі був запечатаний золотим хрисовулом (печаткою) імператора Аркадія, на якому були вказані рік і індикт Положення Пояса в Константинополі і точна дата цієї події — 31 серпня (за юліанським календарем).

Риза Богородиці з V століття зберігалася в іншому дуже шанованому храмі, розташованому у Влахернах — північно-західному передмісті Царгороду на березі бухти Золотий Ріг. Обидва храми були побудовані для цих святинь дочкою імператора Аркадія святий благовірної царицею Пульхерией (399-453).

Історик Никифор Калліст Ксанфопул пише, що св. Пульхерія в Халкопратіі на честь Богородиці «встановила нічні молитви і процесію щосереди, її вона очолювала, йдучи пішки з палаючою лампою, яку сама заправляла». У наступному столітті Патріарх Тимофій I (511-518) постановив здійснювати в похвалу Богоматері процесію щоп’ятниці з Влахернської церкви в Халкопратійскій храм. Ці особливі богослужіння були засновані на подобу процесії від Св. Сіону до Гефсиманії на свято Успіння в Єрусалимі.

Положення пояса Пресвятої Богородиці в Халкопратіі

Ймовірно, у зв’язку з богослужбовими процесіями з одного храму в інший або з причини поділу Пояси на частини деякі історичні джерела повідомляють, що Пояс Богородиці зберігався також і у Влахернському храмі разом з Її Різою. Про це згадує св. Андрій Критський (VIII ст.), Патріарх Євфимій (907-912), Никифор Калліст (XIV ст.). Всі російські паломники, які відвідували церкву Богородиці у Влахернах в пізньовізантійський період, повідомляють, що поклонялися там «Різе і Поясу» Богоматері.

Ця обставина відображене в православній іконографії свята, іноді об’єднуючою дві події: положення у Влахерні і Пояси, і Ризи Богоматері. Відома ікона майстерні Діонісія «Положення Пояси і Ризи Богоматері» . Однак існують і ікони, що зображують положення Пояса Пресвятої Богородиці в Халкопратіі. На деяких іконах виразно видно, що покладається саме Пояс, а не Різа.

Хоча свято на честь Положення Пояса Богоматері в Халкопратіі існував з давнини і в IX столітті відомий візантійський гімнографії св. Йосип Студит написав для нього прекрасний канон з акровіршем: «фортеця мя Твоєю Підпережись, Чистий Діво», ковчег з Поясом Богоматері не відчиняли протягом століть.

Проте сталося так, що важко захворіла дружина імператора Лева VI Мудрого (886-912) Зоя Карбонопсіна («Угольноокая»). Довгий час вона страждала від хвороби, лікарські засоби від якої не допомагали. Як розповідає Мінологіі, імператрицю мучив нечистий дух.

«З цієї причини, — оповідає свт. Дмитро Ростовський в Четьї-Мінеях за 31 серпня, — цар і його родичі були вельми засмучені; і почали все возсилається до Господа старанні моління про страждала цариці. Після сього цариці Зої було видіння Божественне, знаменовавшее, що вона отримає зцілення, якщо на неї буде покладено Пояс Пресвятої Богородиці. Про се баченні цариця розповіла своєму чоловікові, царю Леву. Негайно цар упросив Патріарха відкрити Пояс Пресвятої Богородиці: була знята печатка і відкритий ковчег; і опинився чесний Пояс Пресвятої Богоматері цілісним, анітрохи не пошкодженим від часу; всі облобизав його з благоговінням. І як тільки Патріарх розпростер його над царицею, негайно вона звільнилася від муки демонського і отримала вчинене зцілення від недуги своєї.

Тоді всі з радістю прославили Христа Бога і Пречисту Матір Його і, заспівавши подячні хвалебні співу, знову поклали Чесний Пояс в той же золотий ковчег, запечатали його царською печаткою … »

Ця подія знайшла своє відображення в іконографії.

Пояс Пресвятої Богородиці в Одесі

Свт. Євфимій, духівник імператора і Патріарх Константинопольський (907-912), склав Слово «в честь Преблагословенної Діви Богородиці, в спомин чуда, колишнього від Її Чесного Пояса, по благодаті, милосердя і людинолюбства народженого від Неї Христа, Бога нашого», а саме святкування на честь його положення в Халкопратіі набуло ще більшу урочистість. Після смерті чоловіка, імператора Лева (912), і його брата-співправителя Олександра (913) Зоя Карбонопсіна деякий час була регентом при своєму малолітньому синові Костянтин VII Багрянородний (905-959). Але в 919 році владу в імперії захопив Роман I Лакапин, який одружив Костянтина на своїй дочці Олені, а Зою видалив в Петрий, де вона постриглася в монастирі св. Євфимії. Історія зберегла для нас її образ на візантійських монетах того часу.

У X столітті Пояс Богородиці був розділений на частини, які з часом опинилася в Болгарії, Грузії (Зугдіді) і на Кіпрі (монастир Троодитисса). 1028 року візантійський імператор Роман III Аргір (Аргиропуло) (1028-1034) після війни і укладення миру з Грузією скріпив політичний союз з нею, видавши свою племінницю Олену заміж за грузинського царя Баграта IV Куропалата (1027-1072). Олена, свого часу отримала зцілення від Пояси Богородиці, з дозволу імператора привезла з собою в далеку країну його частину. Відомо, що на початку XIX століття правителька Мегрелії Ніно, дочка грузинського царя Георгія XII, після прийняття російського підданства, прислала святиню в дар російському імператорові Олександру I, але він, прикрасивши ковчег дорогоцінними каменями, повернув його назад і повелів побудувати в Зугдіді кам’яну церкву для зберігання реліквії. І донині ця святиня зберігається в кафедральному соборі Влахернської ікони Божої Матері в дорогоцінному кіоті.

Частина поясу візантійські імператори брали з собою у військові походи, в одному з яких святиню у візантійців відбили болгари. Пізніше сербський князь св. великомученик Лазар I Хлебельяновіч (1372-1389), який загинув у битві з турками на Косовому полі, благодійник багатьох церков і монастирів в Сербії і на Афоні (сербського Хіландарського, російського Пантелеймонова, Лаври св. Афанасія) подарував цю колись втрачену греками частина Пояси афонському Ватопедська монастирю.

У Ватопедському монастирі Пояс розділили ще на дві частини. Одну з них помістили в хрест, іншу в ковчег і під час епідемій виносили до народу, і стражденні отримували від нього зцілення. Пояс Богородиці прославився безліччю чудес.

В даний час Ватопедська ченці роблять маленькі паски, освячують їх на Поясі Пресвятої Богородиці і роздають віруючим. Відомо, що завдяки Предстательство Пресвятої Богородиці ці пояски допомагають у зціленні ракових та інших хворих, а також безпліддя у жінок. Ченці роздають віруючим своєрідну пам’ятку про те, як треба користуватися освяченими пасками. У ній говориться, що «хворий опоясується цим паском на який-небудь час, живучи в покаянні, сповідаючись і причащаючись Святих Тайн. Таким же чином надходять і подружжя, додаючи до цього по можливості пост і подружнє стриманість під час носіння паска ». При цьому наголошується, що «духовне життя в покаянні і постійній участі в Таїнствах Церкви повинна, звичайно, тривати протягом усього життя, оскільки вона є єдиним способом нашого спілкування і єднання з Богом».

Пояс Пресвятої Богородиці

Тропар, глас 5:

Яко невичерпне багатство, пояс твій чесний прісноблаженная, і благих Поданєв маючи, Обитель Ватопедська волає ти, підпережеш зі благоговінням, прітекающія ни до нього, силою його божественною, і фортеця облесливого ворога разруши, порятунок вірним Чистий.>

Кондак, глас 6:

Богопріемное твоє черево Богородице, об’емшій пояс твій чесний, держава стаду твоєму необоримая, і скарб є благих невичерпний, єдина рождшая Пріснодіва

Тропар Положення чесного пояса Пресвятої Богородиці, глас 8:

Богородице Приснодіви, чоловіків покриві, /
ризу і пояс пречистого Твого телесе, /
державне граду Твоєму обкладання дарувала єси, /
безсеменним різдвом Твоїм нетлінна пребивающе, /
про Тебе бо і єство оновлюється і час. /
Тому молимо Тебе світ граду Твоєму дарував //
і душам нашим велику милість.

Згідно з переказами, відображеним в Мінологіі імператора Василя II, датованому X ст. (PG 117. Col. 613), велика святиня, ввірена апостолові Фомі самої Божою Матір’ю після Її Успіння (див. Фото), була віддана двом благочестивим єрусалимським вдовам і потім передавалася з покоління в покоління. При імператорі Аркадії (395-408), сина Феодосія I Великого, Пояс Пресвятої Богородиці, який зберігався в кафедральному соборі міста ЗІЛи (Ζήλα) в Каппадокії, був доставлений архієрейської процесією до Константинополя і вкладений в спеціально виготовлений ковчег (κιβωτος):

Св. Пульхерія, дочка імператора Аркадія, соцарствовавшая спочатку братові своєму Феодосію II Молодшому (408-450), а потім дружину своєму Маркіяну, мала особливе благоговіння до Пресвятої Богородиці. Відомо навіть, що імператриця Пульхерія (399-453), не знаючи, що Христос воскресив Свою Матір і взяв Її на небо на третій день після смерті, хотіла покласти останки Пресвятої Богородиці в одному з храмів Константинополя (Скабалланович М. Успіння Пресвятої Богородиці . Київ, 1916 (Християнські свята. Кн. 6). С. 85-86). На честь Ея серпня Пульхерія, за відомостями Феодора Читця (Theodoros Anagnostes Kirchengeschichte, 363: G. Ch. Hansen. Berlin, 1971. Р. 102), спорудила в Константинополі три чудові храму, в т.ч. Халкопратійскую церква куди був вкладений ковчег з чесним Поясом Пресвятої Богородиці (Nicephorus Historia Ecclesiastica // PG 146. Col. 1061A4-B2). Будівництво цієї церкви тяжіє за часом до основи в палаці Дафна в 429 р церкви св. Стефана, куди імператриця Пульхерія помістила десницю св. Іоанна Предтечі, привезену нею з Єрусалиму, згідно з відомостями хроністів Феофана Сповідника (Theoph. Chron. P. 87) та Георгія Кедріна (Kedren. T. 1. P. 592): http://expertmus.livejournal.com/58663.html

Історія появи цього храму приведена у візантійського автора Кодіна, який повідомляє, що іудеї з часів імператора Костянтина Великого, у продовженні 132 років, жили в місцевості Константинополя, званої Халкопратія (Мідний торг), де вони торгували мідними виробами. Імператор Феодосій II Молодший вигнав їх звідси, очистивши місце, де був влаштований храм в ім’я Богоматері (про нього див .: Бєляєв Д. Ф. Храм Богородиці Халкопратійской в ​​Константинополі // ЛІФО за ІНУ. 1891. Т. 2; отд. Изд. : Од., 1892. Вип. 2. С. 85-106; Красносельцев Н.Ф. До питання про місцезнаходження Халкопратійского храму в Константинополі // ЛІФО за ІНУ. 1894. Т. 4, ч.1; Красносельцев Н. Ф. Замітка з питання про місцезнаходження Халкопратійского храму в Константинополі / // ЛІФО за ІНУ. 1894. Т. 4, ч. 2. С. 309-316). «Поруч з найбільшою церквою Богоматері Халкопратійской» перебував чудотворне джерело, що відноситься до каплиці Богородиці, що розташовується в кварталі «раніше» званому tou Mèda. На згаданому місці була «вулиця, що веде до мільйонна». Вона була широка і вела до св. Софії. Можна відзначити, що грецька hagiasma розташовується на вулиці Alemdar, в кроці від стін сералю (Див. Atzemoglou N. Τ ‘αγιασματα της Πολις, Athenes, 1990. Р. 17-19).
По потягу благочестіваго серця, св. цариця Пульхерія встановила в Халкопратійской церкви по середах Всеношну (παννυχίδα) і молебня (λιτην), які «вона сама очолювала, йдучи пішки з палаючою лампою, яку вона заправляла» (Ibidem. PG 147.Col. 41D5-12). Згідно «Книзі церемоній» [I, 1, 39 (30), 44 (43)], в Халкопратійском храмі Пресвятої Богородиці перебували хори, до яких були прибудовані дерев’яні сходи, що ведуть в імператорський мітаторій, де на Літургії у свято Благовіщення (25 березня ) був присутній сам василевс: «Добродії ввійшовши в святилище і поклавши дари на святій жертовник, залишають його через ліву сторону святилища і простують через гінекей тієї ж самої церкви. А в гинекее їх зустрічає весь сенат, який вшановує государям, і государі з патріархом і придворними слідують через арку в святий вівтар Агіа Сорос »(Constantini Porphyrogeniti imperatoris De Cerimoniis aulae byzantinae / Reiske JJ (ed.). 2 vols. // CSHB . Bonn, 1829-1830. I, 1; Le Livre des cérémonies de Constantin Porphyrogénète / Vogt A. (ed.). Paris, 1935-1939, Commentaire I-II. Paris, 1935-1940. Vol. IP 24-5 , 154-5, 173).

 

Окрема каплиця для зберігання Поясу Богородиці, названа Агіа Сорос (Святий Ковчег), була влаштована в Халкопратійской церкви

Пояс Пресвятой Богородицы (Sacra Cingolo), который хранится с 1395 г. в кафедральном соборе сщмч. Стефана в Прато (1386-1390

при імператорі Юстин II (565-578) і його дружині Елії Софії. У тій же «Книзі церемоній» [I, 39 (30)] говориться, що в каплицю Агіа Сорос, що містить дорогоцінну реліквію, можна пройти через вихід з головного святилища по лівій стороні (Le Livre des cérémonies de Constantin Porphyrogénète / Vogt A. ( ed.). Paris, 1935-1939), Commentaire I-II. Paris, 1935-1940. Vol. I; Mathews TF The Early Churches of Constantinople: Architecture and Liturgy // University Park, Penn. and London, 1971. P. 33). У Типікон Великої Церкви IX-XI ст. також вказані кафедральні богослужіння в Халкопратійском храмі у випадках збігу Благовіщення з Великим Четвергом або Великою суботою: «Після трітекті … виходить літію і сходить на Форум, і йде в Халкопратію, і там співаки співають:» Слава … і нині .. . «- і негайно Трисвяте, прокимен, Апостол, аліллуія, Євангеліє, сугуба і прохальна єктенії та» З миром вийдімо «» (Le Typicon de la Grande Église: Ms. Saint-Croix n. 40, Xe siècle / Introd., texte critique, trad. et notes par J. Mateos. R., 1962. T. 1. (OCA; 165). P. 256). Крім того, за Константинопольському статутом, літію «в Халкопратіі» покладалася у 2-й тиждень по Пасці і на Введення, коли вся служба, згідно 2 рукописам X-XI ст., Співалася в Халкопратійской церкви, куди вранці в день свята з храму Св . Софії прямувала літію на чолі з патріархом (Le Typicon de la Grande Église: Ms. Saint-Croix n. 40, Xe siècle / Introd., texte critique, trad. et notes par J. Mateos. R., 1962. T. 1. (OCA; 165). T. 1. P. 110).

 

Примітно, що в Халкопратійском храмі існував приділ в ім’я св. ап. Якова, брата Господнього, де були покладені мощі Віфлєємських немовлят (Опис святинь Константинополя в латинській рукописи XII в. // Чудотворна ікона в Візантії і Давньої Русі. М., 1996. С. 449). Про це приділі є відомості в Типікон Великої Церкви IX-XI ст. і в одному з константинопольських синаксаря X ст. (SynCP. Col. 658), де знаходиться пам’ять Скифопольского мучеників +4 травня з зазначенням, що Синаксисі в їх честь вчиняється у Халкопратійской церкви, в прибудові в ім’я св. ап. Якова, брата Господнього (Le Typicon de la Grande Église: Ms. Saint-Croix n. 40, Xe siècle / Introd., Texte critique, trad. Et notes par J. Mateos. R., 1962. T. 1. (OCA ; 165). T. 1. P. 280).

У VIII ст. патріарх Константинопольський Герман I (715-730) склав Слово на освячення храму Халкопратійского, в якому згадані всі храмові святині, в т.ч. і Пояс Богородиці. А на початку Х ст. було встановлено особливе святкування Положення чесного Пояса Пресвятої Богородиці, про що розповідається в Мінологіі імператора Василя II. Як згадано в цьому джерелі, в 906 р за імператора Лева VI Мудрого (886-912) його дружині Зої Карбонопсіде, яку мучив нечистий дух, було видіння, що вона позбудеться від недуги, якщо на неї покладуть Пояс Пресвятої Богородиці. Імператор відкрив ковчег і знайшов Пояс в цілості й схоронності; Пояс був запечатаний золотим хрисовулом імператора Аркадія, на якому були вказані рік і індикт Положення Пояса в Царгороді, а також точна дата цієї події — 31 серпня. За велінням імператора Лева VI Мудрого Пояс Пресвятої Діви був покладений на голову стражденній імператриці, і та зцілилася (див. Фото). Був відслужений урочистий подячний молебень до Пресвятої Богородиці, а чесної Пояс поклали назад в ковчег і запечатали печаткою (Jugie M. L’eglise de Chalkopratia et le culte de la ceinture de la Vierge a Constantinople // EO. 16 (1913). P. 308 -313). На згадку сталося дива і дворазового положення чесного пояса було встановлено свято Положення чесного Пояса Пресвятої Богородиці, а Євфимій, якому було доручено покласти Пояс на імператрицю, ставши патріархом Константинопольським (907-912), склав Енкомії на поклоніння чесного пояса пресвятої Богородиці і на оновлення Її храму в Халкопратіі (Homélies mariales byzantines. Textes grecs édités et traduits en Latin par M. Jugie // Patrologia orientalis. Tom. 16. fasc. 3. 1922. P. 505; Wortley J. The Marian Relics at Constantinople // Greek, Roman & Byzantine Studies. Durham (NC), 2005. Vol. 45: 2. P. 171-187). Відтоді святкування Положення чесного Пояса Пресвятої Богородиці відбувається в Церкві 31 серпня, в останній день церковного року (див., Наприклад, месяцеслов грецького Євангелія 1055 Сін. 43): http://rublev-museum.livejournal.com/226974 .html

 

Пояс Пресвятої Богородиці

Ок. 1150 святиня була розділена на кілька частин, які були передані в Великий імператорський палац і церква Архангела Михаїла. При імператорі Мануїлу Комнін (1143-1180) свято на честь Поясу Богородиці був офіційно закріплений в церковному календарі разом з празником Положення чесної ризи Пресвятої Богородиці у Влахернах +2 липня (див. Фото). Ок. 1320 Никифор Калліст Ксанфопул знову писав про чесне Поясі Богоматері, уточнивши, що імператриця Пульхерія заснувала здійснювати бдіння і літійну процесію на честь Діви Марії щосереди, а патріарх Тимофій I (511-518) — хода (πανήγυρις) щоп’ятниці з Влахерні в Халкопратію (Theodoros Anagnostes Kirchengeschichte, 363: G. Ch. Hansen. Berlin, 1971. Р. 14016-17; Janin R. La géographie ecclésiastiquede l’empire Byzantine, Ire partie: Le siege de Constantinopole et le patriarcat oecuménique. T.3 : Les églises et les monastères. Paris, 1953. P. 177, 249), церемоніал якого (πρεσβεία) визначив імператор Маврикій (Georgius Cedrenus Ioannis Scylizae ope: I.Bekker, I, Bonn. Р. 69421-23.). Про те ж свідчать і російські паломники — архієпископ Новгородський Антоній, двічі (у 1200 і напередодні 1208/9 рр.) Побував в Константинополі ще до свого постригу, згадує пояс Богородиці в царських златих палатах і у Влахернах: «в тій же церкві є риза святої Богородиці і посох її сребром окований, і пояс її під прікупной раце лежить »(Подорож Новгородського архієпископа Антонія в Царгород в кінці 12 століття, з примітками Павла Савваітова. СПб. 1872. С. 96). Стефан новгородец в XIV ст. писав, що «ідохом у Влахерні, идеже лежить риза і пояс і скуфія на чолі Ея (Божої Матері), а лежить в олтарь на престолі в ковчезі запечатані». У Ходінні митрополита Пимена згадується, що він в 1387 г. «в день Положення ризи Богоматері» був у Влахерні і цілував там святу раку, в якій лежали чудесний хітон і пояс Богородиці. Ієромонах Зосима, який відвідав Царгород в 1420 р, також згадує Влахернську церкву, де «лежать чесна риза і пояс святої Богородиці». Запис анонімного російського паломника (між 1424-1453 рр.) Є останнім свідченням про знаходження пояса Богородиці в Константинополі.

У 1028 р візантійський імператор Роман III Аргір (Аргиропуло) (1028-1034) після війни і укладення миру з Грузією скріпив політичний союз з нею, видавши свою племінницю Олену заміж за грузинського царя Баграта IV Куропалата (1027-1072). Олена, свого часу отримала зцілення від Пояси Богородиці, з дозволу імператора привезла з собою в далеку країну його частину. Відомо, що на початку XIX ст. правителька Мегрелії Ніно, дочка грузинського царя Георгія XII, після прийняття російського підданства, прислала святиню в дар російському імператорові Олександру I, але він, прикрасивши ковчег дорогоцінними каменями, повернув його назад і повелів побудувати в Зугдіді кам’яну церкву Влахернської ікони Божої Матері для зберігання святині, де вона знаходиться і понині.

 

Після завоювання Константинополя хрестоносцями в 1204 р Пояс Богородиці був знову розділений на кілька частин, вивезених на Захід

Пояс Пресвятой Богородицы

(бенедиктинський церква св. Корнелія в Корнелімюнстере поблизу Ахена, Німеччина), Кіпр (монастир Троодитисса — див. Фото) і до Сирії. У 1953 р в монастирі в Мардіні (Туреччина) був виявлений старовинний манускрипт арамейською мовою, після розшифровки якого стало відомо, що в одній з церков сирійського Хомса зберігається невідома доти частина Поясу Богородиці. У ньому повідомлялося, що при будівництві церкви у вівтарі був виявлений пояс Богородиці, який вона передала перед вознесінням св. ап. Хомі. Церква Пояси Діви Марії (араб. Умм Аз-Занар), заснована за переказами в 38 р, була побудована на поч. XIII в. при крестоносцах, які навіть перейменували Хомс в «Шамель» (верблюжий місто). Дійсно, у зазначеному місці, під вівтарем, була знайдена кам’яна плита, також поцяткована рядками арамейської листи. Під нею виявилася кам’яна ступка з круглим поглибленням (див. Фото), в якому лежав срібну скриньку. У ньому і знайшли скручений колечком пояс з верблюжої вовни, розшитих золотом (74 х 5 см). Зараз частина Пояси Богородиці (інша частина — в Єрусалимі) в срібному квітці на ніжці виставлена ​​для поклоніння в правому приділі церкви (див. Фото).

Що ж стосується частини Поясу Богородиці з афонського Ватопеда, то вкладником цієї святині ок. 1380 був правитель Сербії св. вмч. Лазар I Хребелянович (сербськ. Хребељановіћ, 1372-1389). Причому Ватопедська традиція пов’язує сей дар з ім’ям імператора Іоанна VI Кантакузина (в чернецтві — Іоасафа), завдяки участі якого патріарх Константинопольський Філофей (Коккінос) визнав в 1376 р Печский патріархат: http://www.pravoslavie.ru/put/2577. htm

Сербський двір став володарем цієї святині після битви 1330 на берегах Струми, при Вельбудже (Кюстенділе), де був розбитий болгарський цар Михайло Шишман. А болгари заволоділи імператорської («Константинової») ставротеку, в якій з XII ст. зберігалася частина Поясу Богородиці, після перемоги царя Івана I Асеня 1190 р над василевсом Ісааком II Ангелом (1185-1195). У Ватопед Пояс ще раз розділили на 2 частини, одну з яких залишили в ставротеку, а іншу помістили в ковчег, який виноситься під час епідемій. У ньому зберігаються 3 частини Пояси в 3 відділеннях, зроблених із золота і срібла (див. Фото).

На честь Пояса Пресвятої Богородиці в Ватопед був побудований за підтримки волоського господаря Нягое Басараба (1512-1521) Параклис, який в 1794 р перебудовувався на кошти Феофіла Созополіта (див. Фото). Він являє собою трикупольною тріконх афонського типу з одною апсидою і притвором, перекритим склепінням. Внутрішні розписи виконані в 1860 р ченцями Никифором і Герасимом, архим. Анфімієм і єром. Гавриїлом.

З Ватопеда Пояс Богородиці безліч разів вивозився на Крит, в Македонію, Фракію, Константинополь і Малу Азію для благословення і підтримки віруючих.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *