Преобра́ження Господнє . Яблучний Спас.Праздник Преображения Господня в 2017 году.

Преобра́ження Господнє 

Церковные праздники

 Праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Свято Преображення Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, також Свято Преображення ГосподньогоПреображенняСвято СпасаЯблучний Спас, Другий Спас — християнське свято.

Праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, также Праздник Преображения Господня, Преображения, Праздник Спаса, Яблочный Спас, Яблочный Спас — христианский праздник.

Преображение Господне

Преображення Господнє — описане в Євангеліях таємниче преображення (перетворення), явлення Божественної величі й слави Христа на горі Фавор (Табор)

Одного дня Ісус узяв із собою трьох апостолів: Петра Якова та Івана — і привів їх на «високу гору», яку часто ототожнюють з горою Фавор. Там на їхніх очах він «переобразився»: його вбрання стало сліпучо білим, а обличчя засяяло, мов сонце. Біля нього, уособлюючи Закон і пророків, з’явився Мойсей та Ілля. Світла «ясна» хмара огорнула їх, а голос із тієї хмари промовив: «Це — мій улюблений Син, що я його вподобав: його слухайте» (Мт.17:5, 2 Пт 1:17)

Розповідь про преображення подається між двома повідомленнями Ісуса про близьку смерть і воскресіння. У цій сцені присутність Мойсея та Іллі поруч з Ісусом означає зв’язок між старим і новим Завітом. Світло, що переображує Ісуса, є водночас відображенням божественної слави (як у випадку з Мойсеєм на горі Синай; Вих.34,29) і передвістям слави його воскресіння. Вона не осяє його, допоки він не пройде випробування смертю. Троє очевидців Преображення Ісуса стануть очевидцями його агонії.

Святкуванням Преображення Церква сповідує по’єднання у Христі двох начал — людського і Божого. Преображення є поява Сина при свідченні Отця в Духові Святому, тобто одкровення всіх іпостасей Святої Трійці. Преображення полягало не у зміні Божественної природи Христа, але у з’яві Його Божества у природі людській. Відповідно до Івана Золотоустого, Преображення відбулося, «щоб показати нам майбутнє преображення єства нашого і майбутнє Своє пришестя на хмарах у славі з ангелами».

Преображение Господне — описанное в Евангелиях таинственное преображение (преобразования), явление Божественного величия и славы Христа на горе Фавор (Табор)

Однажды Иисус взял с собой трех апостолов: Петра Иакова и Иоанна — и привел их на «высокую гору», которую часто отождествляют с горой Фавор. Там их глазах он «преобразился»: его наряд стал ослепительно белым, а лицо засияло, как солнце. У него, олицетворяя Закон и пророков, появился Моисей и Илья. Светлое «ясное» облако окутало их, а голос с той облака сказал: «Это — мой любимый Сын, что я его полюбил: его слушайте» (Мт.17: 5, 2 Пт 1:17)

Рассказ о преображении подается между двумя сообщениями Иисуса о близкой смерти и воскресения. В этой сцене присутствие Моисея и Илии рядом с Иисусом означает связь между старым и новым Заветом. Свет, переображуе Иисуса, является одновременно отражением божественной славы (как в случае с Моисеем на горе Синай; Вих.34,29) и предвестием славы его воскресения. Она не озарит его, пока он не пройдет испытания смертью. Трое очевидцев Преображения Иисуса станут очевидцами его агонии.

Празднованием Преображения Церковь исповедует соединением во Христе двух начал — человеческого и Божьего. Преображение появление Сына при свидетельстве Отца в Духе Святом, то есть откровение всех ипостасей Святой Троицы. Преображение состояло не в изменении Божественной природы Христа, но в появлении Его Божества в природе человеческой. Согласно Иоанна Златоуста, Преображение произошло, «чтобы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Свое пришествие на облаках во славе с ангелами».

19 августа Церковь отмечает великий двунадесятый праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

После беседы о кресте и о славе царства Твоего Иисус Христос, во время пребывания в Галилее, взял из трех Своих учеников, были свидетелями воскресения дочери Иаира, Петра и двух братьев, Иакова и Иоанна, и только с ними пошел на самую высокую в том месте гору — Фавор, чтобы там помолиться. Взойдя на вершину горы, Он стал на молитву; а ученики сели отдохнуть и от усталости заснули. Именно во время этой молитвы произошло чудо Выжне преображения Иисуса Христа и чувственно ученикам открылась слава, как Единородного от Отца.

Вид лица Его изменился: оно засияло как солнце. Его одежда сделалась белой как снег, заблестела как свет. И с того света появились здесь два крупнейших пророки, законодатель Моисей и ревнитель по Богу Илья. Они появились в прославленном виде; но беседовали с Иисусом Христом о последних днях Его земной жизни, которые Он должен закончить в Иерусалиме. Пробудились апостолы: и увидели славу Его и двух мужчин, которые стояли с Ним. Сердца их наполнились невыясненным восторгом: впрочем они наблюдая слушали в глубоком молчании. Но когда пророки отходили от Иисуса Христа, Петр не сдержал порыва восторженной души, и воскликнул: «Наставник! Равви! Господи! как хорошо нам здесь! Если хочешь, поставим здесь три кущи. Один Тебе, один Моисею и одну Илии «. Когда он это говорил, вдруг появилась светлое облако и осенило их, и сошел из облака голос:» Это сын Мой возлюбленный, в котором все Мое благоволение; Его слушайте «.

Услышав этот голос, ученики пали на лица свои от страха. Но Иисус Христос подошел к ним и сказал: «встаньте и не бойтесь.» Когда поднялись они, то у себя никого уже не видели кроме самого Иисуса Христа. Когда сходили они с горы, Иисус Христос повелел им никому не рассказывать, что они видели, пока Сын человеческий не воскреснет из мертвых. (Мф 17: 1-13, Лк 9: 28-36, Мк 9: 2-12).

В какой-то степени Праздник Преображения связан и  с ветхозаветным Праздником кучек. «Если хочешь, сделаем здесь три кущи (« кусты »)», — говорит Петр Иисусу. Эта связь подтверждает и традиция совершать в праздник Преображения (как и во время Праздника кущей) освящение плодов. На Востоке к началу августа поспевают злаки и виноград, которые христиане приносят в храм для благословения в знак благодарности Богу за дар этих плодов. Часть этого урожая в первые века христиане жертвовали в храм для совершения таинства евхаристии.

В христианстве освящение плодов в день праздника Преображения приобрело особое символическое значение: в Преображении Христа показано то новое, преобразованный и благодатное состояние, что человек и мир обретают Воскресением Христа и которое осуществится в воскресении всех людей. И вся природа, которая пришла в расстройство с того момента, когда в мир через человека вошел грех, теперь вместе с человеком ожидает грядущего обновления.

Праздник Преображения отмечается Восточной Церковью с IV века. В календарь Западной Церкви он был введен папой Каликстом III в 1457 году. В традиции Армянской Церкви праздник Преображения включен в пасхального цикла, является подвижным и отмечается в седьмое воскресенье после Пятидесятницы.

 

Шестого августа наша Церковь празднует праздник светлого Господня Преображения. Задача этого праздника — превозносить славное событие Преображения из жизни Иисуса Христа, некоторые святые отцы называют вторым Богоявлением. Важность события видно из того, что ее записали аж три евангелисты: Матвей, Марк и Лука. Поэтому посмотрим на событие Преображения, на установку праздника и на дух его богослужения.

СОБЫТИЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ

Христова публичная деятельность заканчивается. Вскоре наступят Его муки и смерть. Хотя апостолы верили, что Иисус это Богом послан Мессия и ту веру публично признали устами апостола Петра, все-таки их вера не была укреплена. Христос хочет скрепить их веру чрезвычайным актом. Поэтому через несколько дней после того, как предсказал им свои страсти и смерть, Он берет с собой Петра, Иакова и Иоанна, выходит с ними на гору Фавор и здесь на молитве приоткрывает перед ними лучик свое божества.

Преображение Господне

Святой евангелист Матфей о чудесной Христову перемену говорит: «И преобразился перед ними: Лицо Его просияло как солнце, и одежда побелела как свет» (17, 2). Круг Христа появились ветхозаветные пророки Моисей и Илья и беседовали с Ним о Его смерти. Апостол Петр, увлеченный блеском Христовой славы, восклицает: «Господи, хорошо нам здесь быть!» Впрочем, как при Христовом крещении в Иордане, так и здесь услышали голос с неба: «Это — мой любимый Сын, в Котором Мое благоволение: Его слушайте» (Мф. 17, 5). Евангелие ничего не говорит о месте Христова Преображения. Зато христианская традиция с IV в. обще принимает, что тем местом была гора Фавор.
Почему Иисус Христос только трем вышеназванным ученикам показал славу своего божества? По мнению святого Иоанна Дамаскина, Христос взял с Собою Петра, чтобы тот, кто публично признал Христово божество, услышал подтверждение своего признания и небесного Отца. Господь взял на Фавор Иакова, потому что тот должен был быть первым епископом Иерусалима и первым из апостолов должен был отдать свою жизнь за Христа. Вконце Спаситель сделал свидетелем Своей перемены и апостола Иоанна, ибо он был его любимым учеником и девственник. Евангелист Иоанн поняв Христово божество на Фаворе, после в своем Евангелие писал: «В начале было Слово, и с Богом было Слово, и Слово было — Бог» (1, 1).
Все три апостолы, свидетели Христовой славы на Фаворе, будут после свидетелями и Его агонии в масляной Городе. Как глубоко Христова перемена записалась в их сердцах видно из того, что они писали о ней много лет. Апостол Петр во втором послании веру в Христа скрепляет упоминанием Его славное Преображения, говоря, что они были «наглядными свидетелями величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда к Нему пришел такой голос от величественной славы:» Это мой сын дорогой, которого я полюбил «. И этот голос мы слышали, как сходил с неба, когда мы были с Ним на святой горе» (11, 1, 16-18). А святой евангелист Иоанн с увлечением писать в своем Евангелии: «И славу Его видели — славу Единородного от Отца, благодатью и истиной полного» (1, 14).

УСТАНОВКА ПРАЗДНИКА ПРЕОБРАЖЕНИЯ

Празднование этого праздника достигает IV в. В это время святая Елена, мать императора Константина Великого, построила храм на горе Фавор в честь Господнего Преображения. В конце XI века крестоносцы нашли на Фаворе всего несколько церквей и монастырей. И в XIII веке пришли магометане и все уничтожили. Иерусалимский патриарх Кирилл II в 1860 году на руинах древней церкви построил новый храм. В 1923 году на Фаворе построено величавую базилику Господня Преображения.
С VI в. этот праздник торжественно празднуют в Восточной Церкви под названием Господня Преображения. В Западной Сирии в VIII веке он назывался праздник Тавор.

Преображення Господнє

Первоначально праздник Преображения праздновали в феврале. Однако из-за того, что этот радостный праздник конечно выпадал во время Великого поста, а это не соответствовало духу поста и покаяния, он перенесен на шестое августа. Почему именно на этот день? Историк Евсевий и святой Иоанн Дамаскин считают, что Господне Преображение произошло за 40 дней перед Христовой смертью. Поэтому святая Церковь, следуя этой мысли, перенесла праздник с февраля на 6 августа том, что через 40 дней, то есть 14 сентября, выпадает праздник Воздвижения Честного креста — память Христовых мук и смерти.
С Востока праздник Преображения приходит на Запад где-то в VII-VIII веках. Здесь он очень медленно входил в практику, его праздновали в разное время и еще в XII веке он не был общим. Папа Каллист III в 1457 году распространил этот праздник на всю Западную Церковь и приказал праздновать его 6 августа во память победы над турками под Белгородом. Эту победу одержали 22 июля 1456, но весть о ней дошла до Рима только 6 августа. Армяне празднуют Господнее Преображение в 7 воскресенье после Сошествия Святого Духа.
Праздник Преображения относится к 12 больших праздников нашей Церкви. Он имеет один день пред- и семь дней постпразденства. Стихиры и каноны праздника заключили святой Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский (VIII в.).
Праздник приходится на то время, когда созревают плоды. И от древнейших времен в Восточной Церкви в тот день в благодарность Богу бывает благословение первенцев земных плодов. Этот обычай христианская Церковь переняла от Ветхого Завета, который прописывал приносить первые плоды в Господний Храм. В Книге Исхода читаем: «Наилучшим из плодов земли твоей приносить в дом Господа Бога Твоего» (23, 19). «Как войдете в землю, — сказано в книге Левит, — что это хочу вам дать, и там жать, то приносите сноп, начаток ваших жатвы священнику» (23, 10).
Обычай благословлять в церкви первые плоды уже приписывают Апостольские правила с конца III века. Апостольские постановления (IV в.) Имеют молитву на освящение плодов. Поместный Синод в Картахене с 318 года в 46 правиле дает предписания о плодах, которые приносили в церковь. Шестой Вселенский Собор 691 года говорит о благословении плодов винограда и пшеницы. В Типик Великой цареградской Церкви с IX-Х вв. и Евергетицькому с X в. нет упоминания о благословении винограда.
В Греции в августе созревают виноград и пшеница. Поэтому был обычай, по которому на праздник Господнего Преображения благословляли в церкви виноград и колосья пшеницы. У нас на Руси-Украины виноград заменили яблоками и другими плодами.

Дух Богослужения праздника Преображения

С богослужения праздника излучает духовная радость, удивление Христовой величия, силе и славе и прославление Его божества.
Господа Преображения несет всем верным неземную радость. «Все днесь наполнилось радостью, — поем на утрени, — Христос преобразился перед учениками». А с той радостью идет в паре удивлению для силы и славы изменены Христа. «Перед Твоей смертью, Господи, — говорит стихира на вечерне, — во времени Твоего Преображения гора стала небом и облак протянулся как палатку, и Отец свидетельствовал о Тебе. Там был Петр с Яковом и Иоанном, которые должны быть с Тобой при Твоим заключенных ‘ заключения, чтобы, видя чудесах, не побоялись Твоих страстей «. На стихословии утрени читаем: «Иисус, Ты изменился на горе Фавор и светлый облак приняв вид палатки покров апостолов Твоей славой. А они, безначальной Спасе Христе Боже, упали на землю, потому что не могли снести солнечное недоступной славы Твоего лица. Ты, тогда засеял им своим светом, просвещения души наши «.
Но главный смысл и цель праздника Преображения глубоко догматическая: признать и прославить Христа божество. На стиховне утрени передпразденства читаем: «Придите, взойдем на святую гору и верой увидим пресвитле Господне Преображения. Ему верно поклонимся и призовет:» Ты Бог един, что воплотился и обожествил человеческий род «.» Тот, Кто прежде, — говорит стихира на вечерне — говорил с Моисеем символами на горе Синай «Я есмь есть», сегодня на Таворський горе преобразился перед учениками …, говоря со Христом Моисей и Илья показали, что Он есть Господь живых и мертвых и что Он — Бог, который говорил когда-то через Закон и Пророков «. На хвалитех стихирах утрени мы Его восхваляем:» Ты, которые издавна Бог — Слово, который одеваешься светом как ризой, преобразился перед своими учениками, и более солнце, Ты Спаситель, засеял «. В шестой песни канона сказано: «Тебя познали славные апостолы как Бога на Фаворе, Христе, зчудувалися и приклонного колени».

Преображення Господнє

Имея перед глазами славу Христова божества, святая Церковь призывает своих верных, чтобы духом вышли на гору Фавор и были свидетелями Его перемены: «Придите, — говорит Литейная стихира — взойдем на гору Господню, в дом Бога нашего, и увидим славу Его Преображения, славу как Единородного от Отца. Примите свет от света и возвышенные духом, Троицу Единосущную превознесем на века «.

Про перетворення, святості, духовний прогрес людини за вченням Православної Церкви

священик Костянтин Пархоменко

Кожен день у православних храмах за богослужінням вимовляються слова: «перетворення», «обoженіе» … І для священиків це такі відомі та зрозумілі слова, що ми рідко говоримо про них. Здається, що і всім абсолютно ясно, про що йде мова … Проте в різних аудиторіях стикаєшся з тим, що не всім ясно і зрозуміло. Інші такі слова чули, але тлумачать їх по-своєму. А інші й взагалі проти, принципово проти цих термінів — «клерикальної пропаганди». Так що насправді Церква вкладає в слова «перетворення», «обoженіе»?

Задум Божий

Господь створив людину здатною сприйняти найбільшу славу і гідність. Освятитися, стати безсмертним. Саме тому людина твориться схожим на Бога («за образом і подобою Божою»). Живучи в слухняності Богу, виконуючи Його благу волю, людина поступово сходив би до все більшої і більшої слави, в ньому б відбувалося все більша зміна. Чи не психологічне, але онтологічне — він би брав в себе благодать Божу і благодать його перетворювала б (тобто змінювала). Але на зорі свого існування людина відпав від Бога. Це відпадання людини від Бога ми називаємо гріхопадіння. Гріхопадіння потаємні істота людини, але не знищило абсолютно в людині добрі настрої і почуття.
Бажаючи людині спасіння, Господь невидимо присутній в історії, допомагав людям перемогти гріховне настрій, кликав їх до істини, добра, краси. Більшість ігнорувало цей голос. Але були й такі, що намагалися вірити і будувати життя по-Божому. Ми знаємо про багатьох праведних язичників. Зрештою, навіть біблійний праведний Іов теж був язичником. 2 Людина сумував за втраченою Небесної вітчизни, у своїх релігійних церемоніях щиро намагався подолати дистанцію між землею і Небом … Але все ж занадто мало було таких праведників. Більшість жили «як усі», розчинялися в жорстокій і безликої масі. І тоді Господь створює народ. Чи не обирає, як говорять деякі, а саме створює. Це єврейський, або іудейський, народ. Його родоначальником став кращий з кращих — Авраам. Навіть знаючи силу його віри і довіри Богу, Господь ще раз випробовує його, наказуючи принести в жертву і вбити улюбленого єдиного сина Ісаака … 3
Отже, єврейський народ. Цьому народу відкрита істина про Бога та світі. Цей народ повинен стати прикладом, зразком для всіх інших народів. Він повинен підготувати світ до зустрічі Бога. (Юдеям було відкрито, що колись з’явиться небесний Посланник — Спаситель.) Природно, що від членів цього народу потрібно не просто бути «на рівні» інших благочестивих людей (з язичників), але бути краще, вище, праведності. І тому звучить заклик: «Я — Господь Бог ваш освятитеся і будьте святі, бо святий» (Лев.11: 44).
Ось перше, дуже давнє і ясне, вказівка ​​на те, яким має стати людина — богоподібним. Освятитеся і будьте святі …
Але євреї, незважаючи на всі милості, вилиттям на них, не були такими, якими хотів їх бачити Бог. Їх навчали жінок пророки, їм були дані чудеса та знаки любові Божої … А вони постійно Бога зраджували і від Нього відступали. Заклик освячуватися, ставати богоподібними не почули … 4
Через багато століть, коли стало очевидно, що в рамках Старого Завіту люди самі не зможуть виправитися, організувати своє духовне життя, примиритися з Богом, приходить Спаситель. Він приходить до людства, знесиленому в боротьбі з дияволом і гріхом. Він приходить, щоб з’єднати людське з Божественним, щоб показати людині дорогу на Небеса. Його земне ім’я — Ісус. Він — Посланник Божий, і тому Його звуть Христос. 5
Ісус народився від земної жінки, як всі звичайні люди, але одночасно був Сином Божим. Тобто і Бог, і людина одночасно, як ми говоримо — Боголюдина. Абсолютна цілісність, благородство, мудрість, чистота … Яку межу особистості Ісуса Христа не візьми, він підкорює серця, навіть якщо на Нього дивитися як на просту людину. Ось тут уже нам дано реальний, живий приклад того, якими Бог хоче бачити нас. Схожими на Його Сина.
Євангельські перспективи

Свято Преображення

І ось тепер стародавні заклики до богоподобие стають самими що ні на є конкретними. Якщо бачиш Ісуса — то можеш Йому уподібнюватися. У Старому Завіті освячуватися, виконуватися Духом Святим можна було, виконуючи Божі заповіді, Закон, в Новому Завіті — наслідуючи Христу. Але Ісус — не тільки моральний приклад (як Його бачили багато гуманістів, той же Лев Толстой). Він дає нам можливість з Ним з’єднатися. І йти по життю вже не поодинці, а разом. Від нас залежить тільки одне — захотіти вступити на цей шлях. Апостол Павло пише, що ми покликані «відкласти колишній спосіб життя старої людини, зотліває в звабливих пожадливостях, та відновлятися духом вашого розуму і зодягнутися в нового чоловіка, створеного за Богом у справедливості й святості правди» (Еф.4: 22-24) . Апостол Павло не завжди пише легко, але якщо вжити працю вдуматися в його слова, вони скажуть багато про що. Ми знищиться в пристрастях і зневірилися перемогти гріх. Але через покаяння можемо відкинути колишнє життя і стати новою людиною … Як стати? «Зодягнутися в нового чоловіка», у Христа.
… Все, знесилену та пошкоджене в гріхопадіння, відновлюється силою Божою в Новому Адамі, в Ісусі Христі. Слід прийняти життя Нового Адама, зануритися в Його життя, в Його смерть, бо тоді ми зможемо разом з ним і воскреснути, і прославитися. «Вчора я був розіп’ятий з Христом, сьогодні — прославлений разом з Ним; вчора помер з Христом, сьогодні причетний Його воскресінню; вчора я був похований з Христом, сьогодні — пробуджуюся разом з Ним від сну смерті », — пише святитель Григорій Богослов. Настає нова епоха. Старе й зіпсоване в нас поступається місцем цілющій силі Божій. Ми у Христі знаходимо Порятунок. Сам термін «порятунок» (від грец. Сотера) означає: я стаю цілим, цілісним, я досягаю (і світ досягає) повноти свого існування. Отже, для всього творіння є вічний і непорушний задум: ​​досягнення всієї можливої ​​для тварі буттєвої повноти. Досягнення цієї повноти можливо через подолання гріха в собі і в світі і через уподібнення Ісусу Христу. «Бог став людиною, щоб людина стала Богом» (св. Афанасій Великий).
Ми говоримо про перетворенні і обожении. Преображення — значить зміна. Від колишнього, гріховного, слабкого — до нового: чистому, праведному, сильному силою Божою. Обожение — значить всеціла охоплення Богом, достаток благодаті, яка проявляється і в тобі, і в твоїх справах.
Апостол Петро каже: «дарував нам великі обітниці, щоб ними ви через них стали учасниками Божої Істоти» (2 Пет.1: 4). Хіба не дивно, що не дивно — зробитися причасниками Божественної природи? .. І не просто причаститися Божественності, а стати носієм її, вмістилищем благодаті.
Дозволю собі виписати кілька рядків з Нового Завіту, які покажуть, що все, що ми говоримо — не богословські припущення, висловлені отцями Церкви в пізніший час, але саме справжнє новозавітне вчення.
Отже: Христос «є образ невидимого Бога» (2 Кор.4: 4). І нам Бог «призначив, щоб були подібні до образу Сина Свого» (Рим.8: 29). Ми повинні «зодягнутися в нового чоловіка, створеного за Богом у справедливості й святості правди» (Еф.4: 24). (Цей «нова людина» — Христос.) Апостоли, святі працювали саме над тим, щоб люди це зрозуміли, змінилися: «Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не відіб’ється в вас!» (Гал.4: 19). Але перетворення і богоподобие — не щось легко досяжне. Це процес. «Ми ж відкритим обличчям, як у дзеркало, дивимося на славу Господню, перетворюємося в той же образ від слави на славу …» (2 кор.3: 18) Але цей процес увінчується успіхом вже за життя тут, на землі. Апостол Павло про себе сказав: «вже не я живу, але живе в мені Христос» (Гал.2: 20). Це ж можуть сказати і тисячі християнських подвижників всіх епох.
Отже, Новим Заповітом нам дана «програма» перетворення: усвідомити, що справжнє життя можлива тільки з Богом, в єдності з Ним; покаятися, тобто переосмислити своє життя; через Таїнство Хрещення увійти в найтісніша єдність з Христом; жити і будувати життя по-християнськи, в наслідуванні Ісусу Христу; зміцнювати єдність з Христом через Таїнство Євхаристії, тобто Таїнство єднання з Ним.
Св. Миколай Квасоля, що жив в XIV столітті, так пише про це: «Як скоро ми охрещуваного, душа наша, очищена Духом Святим, робиться світліше сонця. І ми не тільки дивимося на славу Божу, а й самі отримуємо від неї сяйво. Як чисте срібло, яке лежить проти сонячних променів, і саме випускає промені не від власного єства тільки, але і від блиску сонячного: так і душа, очищена і стали блистательнее срібла, приймає промінь від слави Духа в славу, доступну нам, в яку належить … »
Що таке благодать Божа? Як вона діє? Цьому питанню присвячені твори багатьох християнських містиків і богословів. Якщо сказати в двох словах, то благодать — це енергії Божі. Ці енергії впливають не тільки на душу, а й на тіло, можна сказати, пронизують, насичують всього людини. Іноді тіла святих, пронизані життєдайними Божественними енергіями, навіть не піддаються загальної долі тварний речей — НЕ тліють. Для людей, ведучих духовне життя, — все це не теорія, але найреальніший факт їхнього життя.
А тепер, коли ми намітили основні моменти православного розуміння цієї теми, відповім на запропоновані мені питання.
Чи може людина планомірно, грунтуючись на системному методі, змінити свій характер, перетворити свою долю? І якщо так, то як це відбувається? Може. І цей «системний метод» — православно-християнське вчення. За дві тисячі років подвижниками віри створені тисячі творів, які вчать тому, як будувати християнське життя. Як приклад згадаю книгу святителя Феофана Затворника «Що є духовне життя і як на неї налаштуватися?» Тут сама назва книги говорить за себе. Існує література для початківців у вірі, є література для людей, вже просунулися на шляхах духовного життя. Є й література для подвижників, вже досягли успіху в духовному укладення. Це все доступно, відкрито для кожного. Православ’ю чужий якої б то не було езотеризм, ми нічого ні від кого не приховуємо.
Як це зміна конкретно відбувається? Це занадто велике питання, щоб обговорювати його тут. Лише кілька слів. Християнське життя включає в себе комплекс моментів. Для того щоб просуватися по коліях духовного життя, слід як мінімум: 1. Вести церковне життя: сповідатися, причащатися. Через церковні Таїнства в нас вливається благодать Божа. Бути християнином і не приступати до Таїнств — неможливо. Тому, що християнин — це не той, хто тільки розумом вірить, але той, хто перебуває в найтіснішому енергетичному єднанні з Богом. Також ми повинні молитися і дотримувати певні моменти церковної дисципліни. 2. Християнин без добрих справ — ніщо. «Християнство без практичного добродіяння — бісівське богослов’я» (преп. Максим Сповідник). У нас «повинні бути ті самі думки, що й у Христі Ісусі» (Флп.2: 5). Ми повинні бути швидкі на добро і повільні на гріх. Повинні прощати ворогів, не мститися, що не бажати зла, не блудити, що не красти, не вбивати. Більше того, ми такими повинні бути не тільки в справах, але і в душі. Мало не вбивати, мало не зраджувати подружньому союзу. Христос говорить, що, якщо наша праведність залишиться тільки на рівні «справ» і не торкнеться душу, тобто в душі будуть і блуд, і жорстокість … ми не увійдемо в Царство Небесне. Від християнина вимагається досягнення не тільки зовнішньої праведності, але й внутрішньої. А як саме працювати в цьому напрямку, Церква дає конкретні поради.

Преображення Господнє

Відносно долі. Чи можна її змінити? Ми самі творимо свою долю. Ми не запрограмовані. Якщо б наше життя була складена до нас, Бог не звертався б до людей з таким наполегливим закликом покаятися, змінитися. У цьому відношенні ми — вільні. Інше питання, що Бог все одно знає все майбутнє, але це не тому, що Він це майбутнє для нас склав, а тому, що Він — Всезнаючий.
Чому одні здатні до перетворення, а інші, в більшості, своєму, — ні. Люди не хочуть змінюватися на краще або не можуть змінюватися? Всі люди можуть змінитися. Я ще раз хочу підкреслити, що, коли ми говоримо про християнський перетворенні, ми говоримо не про моральний зміні, а про якийсь онтологічному, екзистенціальному зміні. У людини входить благодать, і вона його зраджує. Свята людина відрізняється від не святий не тим, що він добріші, а тим, що він нагодований благодаттю, силою Божою. Ті, кому пощастило спілкуватися з справжнім старцем — архімандритом Іоанном (Крестьянкін), протоієреєм Миколою Гурьянова та ін., — Бачили перед собою не просто гарного, а духоносного людини. Пам’ятаю, як мене приголомшила перша зустріч з отцем Миколою. Ти розумієш, що це дійсно — інша людина.
Так ось: кожна людина може прийняти в себе благодать Божу. В ту міру, в яку відкриється Богу, буде трудитися для цього. Ми знаємо абсолютно неписьменних святих, знаємо інтелектуалів святих … Треба тільки працювати в цьому напрямку. Я неспроста вже кілька разів вжив слово «трудитися». «Царство Небесне здобувається силою, і вживає зусилля, хапають його» (Мф.11: 12).
А ось ледача людина, той, кому ліньки молитися, не хочеться вистояти годину-дві на церковній службі, хто не бажає працювати над своїм характером та ін., — Так і залишиться духовно на місці. Ніякого духовного зростання, я вже не кажу про освячення, обоження, у нього не буде.
… Служачи священиком, я бачив багато приголомшливих моментів. Назвемо людей, з якими вони були пов’язані, біблійними висловами: «розкаювана грішниця», «розкаюваний розбійник». Люди, які дійшли до межі падіння, які створили всі неподобства, які тільки можна уявити, — зрозуміли, що так жити далі не можна. «Або в петлю, або в церкву», як сказала нещодавно одна жінка. І ось вони приходять і починають церковне життя. І змінюються. Це їх зміна не є просто психологічний процес, тут щось інше, тут діє благодать, сила Божа … Іноді приходять родичі цих людей і кажуть: «Ось ми — невіруючі. І ми не розуміємо, що відбувається з нашим батьком (матір’ю, сестрою, братом і т.д.) … Це що — гра? »Ні, це не гра. Це процес благодатного зцілення, совершающийся силою Божою.
Співвідношення персонального зусилля і благодаті при перетворенні людини Це дуже індивідуально. Є люди, яким духовний шлях дається відносно легко. Є ті, які повинні якийсь час з великою старанністю себе пересилювати, щоб встати на молитву, піти в храм, покаятися. Інша справа, що Господь понад сил навантаження не дає. І завжди приходить на допомогу старалися. Буває, молишся, а відповіді немає. Тільки подумаєш — чи не дарма це, душу осяє якесь світло і радість. Як віяння вітру, як вогник свічки. Це миттєве торкання нашої душі Духа Святого підбадьорює і зміцнює нас надалі подвиг.
Бог відкривається тільки шукає душі! Це на богословському мовою називається синергией (з грец. Сприянням, взаємодією) двох воль: волі Божої і волі людської. Воля людська трудиться — Бог поспішає до неї назустріч.
Буває, що нас відвідує благодать і в зовсім світські моменти нашого життя. Або під час споглядання краси (природа, картина і т.д.), або під час слухання музики. Здавалося б, звідки, але раптом нас відвідує невимовна радість. Це тому, що мирська краса і гармонія є відображенням абсолютної Небесної краси і гармонії. І через залучення до цього блідому земному висловом краси наша душа переживає захват, тому що торкнулася Божої Краси. Буває, що благодать нас відвідує в ті моменти, коли ми творимо добрі справи, або нам погано, або навіть грішимо. І ось тут, коли в душі грішника блисне промінь, все здасться таким сірим, убогим, брудним. Що я роблю? Навіщо? .. »- Здригнеться він від жаху. Ось ці торкання благодаті даються нам на мить, «авансом». Щоб підбадьорити нас, можливо, пробудити від гріха, нагадати про вічне. Взагалі, ми повинні йти шляхом духовного життя і самостійно здобувати (як казав преп. Серафим Саровський — «стежити») Дух Святий, а не чекати моментних натхнення.
Свята людина періодично перебуває в такому стані радості і блаженства, тому, що в ньому Дух Святий. Згадайте знамениту бесіду преподобного Серафима Саровського з Мотовиловим. (Ця дивовижна бесіда є на нашому інтернет-порталі, тому наводити з неї витримки я не буду.)
Чи може людина досить легко йти від гріха? Воля, лінь, інертність … «Досить легко» — навряд чи. Духовне життя — велика праця. Я вже наводив слова Христа: «Царство Небесне здобувається силою, і вживає зусилля, хапають його» (Мф.11: 12). Так ось тут в оригіналі використовуються звороти мови, які передбачають захоплення фортеці. Але все ж, комусь легше впоратися зі своїм характером, комусь важче. Не в останню чергу це обумовлено … спадковістю. Наприклад, як кажуть психологи, воля передається у спадок. Є люди з колосальною силою волі. Є — з млявою і нерозвиненою. Далі: отримавши щось, ми ж з цим живемо. І ось та ж воля може бути з дитинства і юності атрофована. Якщо за людину все роблять, вирішують, не дають йому самостійно прийняти рішення, балують і не загартовують волю стриманістю, він, швидше за все, виросте безвольним.
Коли, згодом, людина стане християнином і буде боротися з гріхом, йому важко буде подолати цю слабкість волі, але все ж, з допомогою Божою, якщо буде наполегливий, він впорається. Я в храмі практично кожен день розмовляю з людьми, які кажуть, що «немає волі» від чогось відмовитися або на щось себе спонукати. Що це, як не хвороба сьогоднішнього часу — атрофування волі? Сучасна людина ні від чого не відмовляється, він дозволяє собі все, що хочеться. Ось це і призводить до того, що людина зі сльозами говорить: «Я не можу прийти в храм натщесерце, бо я звик снідати». Такі церковні дисципліни, як пост — тобто свідома відмова на якийсь час від окремих продуктів, відмова від алкоголю, розваг; відвідування богослужінь, спонука себе на молитву, — все це сприяє формуванню волі.
Що стосується ліні, то це просто погана звичка. Потрібно примушувати себе до роботи, щоб від неї позбутися. А чи захоче цього людина — залежить від нього самого.
Які християнські методи, християнська практика перетворення людини? Я вже говорив, що це церковна богослужбова, особиста молитовна і добродійне життя. Неправильно думати, ніби врятуватися можна тільки на якомусь місці. Як часто я чую: «Добре батюшкам — весь день з Богом». «З Богом» повинні жити всі люди. Кожен повинен смиренно проходити своїм життєвим шляхом. І по можливості займати думки Богом. Моєму чи посуд, прибираємо кімнату, копаємо чи город — нехай при цьому буде не радіоприймач фоном, а молитва або прослуховування мудрої книги. Має бути час і для новин, і для розважальних передач, але радіо- (або теле-) шум, безглузді, що змінюють один одного передачі тільки вивітрять благодать з душі. Одного разу я поставив на собі досвід. Я робив якийсь ремонт і протягом дня слухав радіо. До вечора у мене боліла голова, а душа здавалася смітником … А адже багато хто так і живуть.

Постійна інформація — на 95% зайва, непотрібна …
Отже: брати участь у Таїнствах; молитися особисто і роздумувати про Бога, виконувати хоча б мінімум аскетичних приписів Церкви; творити добрі справи; стежити за своїм життям і уникати гріха. І справою, і в думці. Цей мінімум зробить нас здатними приймати в себе благодать Божу.
Ще і ще раз нагадаю: без Церкви, без храму, без участі в Таїнствах ніякого духовного просування не вийде.
Чи є якісь критерії просування по шляху перетворення? Таких критеріїв — ні. Саме тому сказати про людину — «він святий» ми не можемо до самої його смерті. А раптом перед смертю він зміниться або розкриють якісь непривабливі деталі його життя? .. Канонізують людини тільки після смерті, після якогось проміжку часу. Це також робиться для того, щоб по закінченні одного-двох поколінь, люди могли як би з боку, більш об’єктивно подивитися на його подвиг. (Але це не виключає того, що люди самі, «знизу» шанують праведника. Я говорю про офіційне загальноцерковному прославлянні — канонізації.)
Для того щоб людина був канонізований необхідно, щоб окрім всебічно підтвердженої його святості, були зафіксовані чудеса, створені за молитвами до нього. Це як мінімум означає, що він своїм життям догодив Господу, Господь його прохання виконує, як прохання одного. Якщо це мученик, то чудеса необов’язкові. Достатньою підставою для прославлення мученика є підтверджений факт, що він був поставлений перед вибором: зберегти життя і відректися від віри — або, навпаки, втратити життя, але зберегти віру.

Преображение Господа

Але це стосується справжніх святих. Звичайно, і про самих сумнівних особистостях, типу Івана Грозного та Григорія Распутіна, хтось може говорити як про святих, але це маргінальні групки на периферії Церкви. Всіх пишуть на цю тему ми знаємо наперечет — їх всього-то кілька людей.
Поки людина жива — ніяких висновків про його святість ми робити не можемо. Ми можемо довіряти йому, консультуватися, питати поради, але ніхто з православні не наважиться сказати: це святий, перетворений чоловік. Інша справа, що все ж це відчувається. Може бути, не захопленими людьми, але справді віруючими, священиками, тут підробку помітити дуже легко. Саме тому священики часто тверезо осаджують людей та стогнуть по якомусь батюшці: «Це людина духовна, досвідчений, але не старець. Ставтеся до його порад з мудрим міркуванням ».
Чи немає тут самообману або підтасування результатів для виправдання методу? Підтасовки з чийого боку? З боку старця? Якщо це псевдостарец (є священики, які, насправді будучи хорошими духівниками, трохи завищують свою компетенцію), то окрім групи людей, окормлявся у цього «старця», ніякого всеросійського шанування не буде. На моїй пам’яті є смерті людей, які вважалися старцями, але насправді такими не були — просто хороших священиків. І ось через кілька років після їх кончини, крім деяких духовних чад, їх ніхто не згадує як духоносних пастирів і не шанує. Якщо говорити про підтасовування з боку людей, які хочуть, висловлюючись сучасною мовою, «розкрутити» старця, так це теж малоперспективне підприємство. У самий останній час це проект прославлення нікого отрока В’ячеслава Крашеніннікова. Цією акцією керує невелика група людей, але на всеросійський рівень це підприємство так і не вийшло. Церква висловила своє тверде негативну думку про це явище, і хто хоче чути тверезий голос Церкви — нехай прислухається.
Справжня святість говорить сама за себе. Згадайте житія. Чи не подвижник афішував себе, а люди, дізнавшись про його святість, прагнули до нього. Він тікав у лісові хащі, пустелю … а його все одно знаходили і до нього приходили за порадою і духовним наставництвом. Скільки старці хотіли і від цих людей втекти, але їх утримувала жалість до нещасних, бажання допомогти їм.
Чи не випадає Чи преобразившийся чоловік з непреображенной соціуму? Звичайно, випадає. Як випадає всякий людина, яка в компанії в пост не їсть м’ясо, не п’є горілку і не танцює. Але таким високим словом «соціум», напевно, не варто позначати компанію грішних людей. Краще запитати: «Не випадає чи з середовища людей, що живуть міщанської, гріховним життям, людина, що бажає жити інакше, духовно?»
Майже кожен день до мене приходять молоді люди та дівчата, які кажуть: «Я не живу статевим життям, як усі навколо. Я вважаю, що це можливо тільки після шлюбу, але всі мої друзі з мене сміються, бо сьогодні так не прийнято ». Що їм відповісти? Тільки те, що Церква дотримується вірних і непорушних установлений, які зводять душу людську до досконалості. Не одне — сьогодні, а інше — завтра, погодившись з гріховними тенденціями нашої культури, а одне на всі часи — Істина, яка веде до спасіння.
Інша справа, що «преображена» людина, хоча я б вжив менш радикальне слово — «праведний», не ставить себе вище світу. Нам сумно, що світ у злі лежить. Але наше завдання — не зарозуміло і відсторонено зневажати його, а допомагати світу видертися з тієї духовної ями, куди він потрапив. Саме тому йдуть священики на телебачення. Не «показати себе», як доводиться чути, — так Бога ради, навіщо нам це потрібно? .. А щоб звернутися до якомога більшої аудиторії: «Агов, люди! Поверніться до Бога! Досить блукати і страждати! Блудні діти, поверніться до Отця! »
Яку роль у долі людини відіграють гени і спадковість? Велику, але це тема цілої статті, яку хотілося б написати разом з психологами. Християнство говорить, що більшість з недоліків, слабкостей нашої душі (навіть вроджених) воно допоможе виправити. Це правда. Знайомство з життям багатьох подвижників показує, що це люди, мало що в мирському відношенні значущі. Але саме вони стали великими святими. В одній статті про покликання священика я писав: «Святість відкриває в людині нові таланти, нові перспективи і глибини, яких може не бути видно в звичайному людині. Така людина, вже не в силу вроджених здібностей, але в силу своєї святості стає духовним лідером! Згадаймо про батька Іоанна Кронштадтського. Він хотів бути священиком, але не мав, харизм, які допоможуть йому бути хорошим, справжнім священиком. Якби отець Іоанн не прагнув до святості, мені здається, він не був би хорошим священиком. Він не мав дару слова, дару переконання, сама зовнішність його не мала бути лідером (щупленький, низькорослий, з рідкою борідкою, без музичного слуху), він досить посередньо вчився, взагалі до столиці (Петербург) приїхав з глухого села Архангельської губернії … Хіба знаємо ми таких батюшок, яких називають сіренькими? .. Послужив в храмі — і додому. А там — своя маленька, нікому не помітна життя. Таке життя, наприклад, була у батька отця Іоанна, який все життя прослужив у маленькому селі дяком, і ми б нічого про нього не дізналися, якби не його великий син. Але о. Іоанн вирішив бути іншим священиком: все життя, кожну хвилину, відпущену йому Богом, служити людям. Інтенсивно працювати над собою: чи не лукавити собі, не потурати в собі гріха, слабкості і т.д. Можна сказати, що отець Іоанн Кронштадтський, не ім’я харизми священика, тієї харизми, яка багатьом даром, просто так, дається, через досягнення святості досяг її. У самому вищому і довершеному сенсі! Якби він не захотів стати святим, він був би непомітним священиком, який навряд чи б приводив людей до Бога, навряд чи свою громаду вів вперед. Скоріше, обслуговував релігійні потреби населення. Але він став іншим. Який тут включився механізм? Людина дає через себе діяти Богу. Ось це, напевно, вищий шлях ».
«Колода залишається колодою і в орденах, і в стрічках» (Роберт Бернс). Чи так це? Що можна змінити в людині, а що не підлягає перетворенню, і за яких обставин? Гарне питання! Ми говоримо, що людина може змінитися силою Божою при будь-якому його власному «матеріалі». Але це, звичайно, не означає, що неписьменна людина стане розумним і т.д. Я вже неодноразово говорив, що в православному розумінні це зміна мислиться психологічно, але онтологічно. Я розумію, що світській людині це важко зрозуміти. Як важко зрозуміти реакцію на слова одного єгипетського пустинножітелей. Він зробив небезпечну подорож, щоб поговорити з якимось святим старцем. І ось, коли він з групою паломників прибув до старця, ті стали розмовляти, а пустельник стояв неподалік. Нарешті старець запитав: «Сину мій. А ти не хотів ні про що мене запитати? »« Мені достатньо, отче, на вас дивитися … »Я сам кілька разів бував у старців. І кожен раз хотілося не говорити, а дивитися. І слова здавалися зайвими, коли треба було тільки споглядати і вбирати … Тому, що святість — це не щось змінює нас на людському рівні. А преображающее на надчеловеческой.
У зборах оповідань афонського старця Паїсія є чудовий розповідь про безграмотному ченця. Він не знав навіть основ богослов’я. Він просто цілими днями перебував у молитві, у співі Богу. І ось настав у його невеликий обителі голод. І монахи, що знали його як людину духовного, попросили його помолитися про те, щоб Господь їх прогодував. Цей старець підійшов до моря і став молитися: «Свята Феофанія, допоможи нам …». Треба сказати, що Феофанія в перекладі з грецької означає «Богоявлення». Так називається свято Хрещення Господнього (19 січня). Але цей монах по простоті своїй не знав, що таке Феофанія. Він думав, що це ім’я святої. І після його молитви йому в руки вистрибнула велика риба. Ченці були нагодовані … Це абсолютно реальний випадок (подібних я міг би розповісти безліч), і він показує, що для Бога важливі не розум, що не чини, а серцем скорботним і смиренним.

Преображение Господа

І чини, і регалії для святих нічого не означають. Коли сто років тому Імператор Микола II з імператрицею приїхали в Саров, вони відвідали келію однієї юродивою старенької, Параскеви, що славився прозорливою. Їхня зустріч почалася так: юродива сказала: «Сідайте». Вони пошукали очима, де б знайти стілець, але не знайшли. Тоді Імператор сів на підлогу … Після цього зустріч відбулася. До речі сказати, юродива подарувала Імператриця ляльку і сказала, що у тій буде хлопчик (дійсно, незабаром Імператриця народила довгоочікуваного спадкоємця). А потім юродива передбачила їм мученицьку смерть. Зовсім недавно мені розповідали, як одного російського олігарха афонський старець змусив стояти на колінах дві години, чекаючи його виходу. Коли старець вийшов, той мало не непритомнів. Старець викрив його в гріхах (ще навіть не висповіданих) і сказав, що в майбутньому буде більш жорстка розмова. «А тепер іди і виконуй …» — останні слова старця.
Так що перетворення і духовне зміна не відноситься до чинів, до положення, навіть до розумових даними. Воно цілком залежить від готовності людини слухати і виконувати волю Божу.
Чи може нездоровий фізично, психічно людина бути перетвореним? Звичайно, і фізично, і психічно недужі можуть стати святими. Але при власному зусиллі. У Візантії вважали, що психічно хвора людина — біснуватий. У Древній Русі — що, скоріше, він Божий чоловік. Але й те, й інше було перегином. І біснуватим, і Божим людина стає не автоматично, не сам по собі, а внаслідок якихось своїх справ. Якщо людина (наприклад, сліпий) хулить усіх і на всіх злиться — що ж, він відкриває душу темним силам, дияволові. Якщо людина (чи здоровий, хворий чи) молиться, причащається, живе по-християнськи — стає святим. Кілька років тому я їхав в машині по Дніпропетровській області. І побачив велику кількість людей, кудись йдуть. Я запитав одного-священика, що відбувається. Він у відповідь розгорнув Дніпропетровську єпархіальну газету. Там було сказано, що помер один місцевий подвижник. Мирянин. У п’ятдесяті роки зламав хребет. І півстоліття лежав прикутий до ліжка. І ось він, замість прокльонів, засуджень Небу: «Чому так, я такий молодий …» — став молитися. Невпинно. І дякувати Богові за свою хворобу — параліч. І через роки раптом побачили, що його прогнози збуваються, його поради допомагають людям жити. … Він став духівником не лише місцевих сільських бабусь і дідусів, але і священиків, і ієрархів. Раз на місяць до нього приїжджав митрополит Дніпропетровський для духовної бесіди … Ось такий каліка. Ховали його десятки тисяч людей.
Чи еволюція, позитивне перетворення людини в історії, або люди ті ж, що й раніше, нічого не змінюється, змінюються лише окремі, здатні на це індивідууми? Давайте спробуємо створити скульптуру, більш досконалу, ніж Венера Мілоська. Або напишемо картину, сильнішу, ніж Джоконда … Не вийде. Чому? Тому, що дух людський залишається таким, яким був і тисячоліття тому. Технічно, безсумнівно, ми прогрессивней. Але духовно, морально … Ні. Продумано якісь соціальні інститути, скасовано (у Європі) рабство, змінилося (знову ж таки в Європі) ставлення до жінки. (До речі, сказати, ці зміни обумовлені впливом саме християнської культури.) В Азії все залишилося практично так само, як і тисячоліття тому. Та й у Європі, в цьому цивілізованому світі, в якому люди поводяться морально просто тому, що звикли, не віддають собі в цьому звіту, якщо щось трапиться катастрофічне …
Людський дух — безсмертний, богоподібний, здатний до обоження — створений був раз і назавжди. І він перебуває в людині незмінним — в усі віки і тисячоліття. Ми не гірше і не краще колишніх поколінь. Ми, може, знаємо більше, перед нами вже досвід попередніх поколінь, але ми такі ж люди, як і вони.
[1] Для альманаху «Літературні кубики».
[2] Він походив із землі Уц, що населяли в Біблійні часи язичниками. Коль скоро поема про невинному і терплячому страждальців увійшла в Біблію, Священний біблійний автор не заперечував, що світло істинного богопізнання і бажаною Богові життя можливий і у язичників.
[3] В останній момент рука Авраама з ножем, занесена над сином, була зупинена.
[4] Це не означає, звичайно, що цей заклик не був почутий ніким. Багато євреїв мешкали богоугодно, свято.
[5] Слово «Христос» означає «Помазаний». У давнину помазували єлеєм священиків, пророків, царів, тобто всіх тих, хто ніс священне, Боже служіння. Ісус помазаний, тобто посланий на Своє служіння, Самим Отцем Небесним. Він Помазаник у вищому сенсі цього слова.
Схожі Книги
Про Преображенні Господа нашого Ісуса Христа
Православний пост: давнина і сучасна практика
Про покликання священика …
Вступаючи у Великдень …

One thought on “Преобра́ження Господнє . Яблучний Спас.Праздник Преображения Господня в 2017 году.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *