Вознесение Господне. Вознесіння Господнє 2016.

Праздник Вознесения Господа нашего Иисуса Христа в Небесные Обители отмечается христианами всего мира на 40-й день после праздника Воскресения Господня, то есть праздника Пасхи Христовой. Обычно это происходит в четверг 6-й недели, считая со дня Пасхи. Во все дни, которые проходят от Пасхи до праздника Вознесения во всех христианских церквах первыми приветственными словами есть радостная весть — Христос воскрес! Воистину воскрес!

Вознесіння Христове

 

Свято Вознесіння Господнього. Праздник Вознесения Господнего.

Свято Вознесіння Господнього святкується в сороковий день після Воскресіння Ісуса Христа — день, в який Господь вознісся на небо (Діян. 1, 1-12; Мк. 16, 12-19; ​​Лк. 24, 50-52). Цей день завжди припадає на четвер шостого тижня після Великодня.

Через Вознесіння Господа занепале людське єство  від землі, тління і смерті зводиться Христом, Начальником нашого спасіння,  до нескінченного життя на небі.

Христос, воскреснувши силою Свого Божества, через Вознесіння удостоїв обожнене  і одухотворене людське єство найбільшої честі і слави перебування праворуч Отця.

За оповіданню Євангелія та богослужбових піснеспівів, в Вознесіння Господа апостолам дано було зрозуміти, що Христос після цього вже не буде видимий на землі в тілесному вигляді, як це було до і після Його Воскресіння. І це тому, що з Вознесіння Він і по людству Своєму отримав славу, яку завжди мав по Божеству, і місце, рівне Богу Отцю по гідності і силі, що образно і називається «сів праворуч Отця».

 

Піднісшись на небо і сівши праворуч Отця, Господь не залишив землю Своєю Божественною присутністю. Він невидимий тілесними очима віруючих, але, як кажуть в кондаку свята Вознесіння, «никакоже відлучився, перебуває невідступний» і обіцяє віруючим в Нього і любить Його: «Аз есмь с вами, і никтоже на ви».

Через Своє Вознесіння Господь став ще ближче до людини, до всіх віруючих в Нього. Нині Ісус знаходиться на землі не тільки всюдисущим Своїм Божеством, але і у великій і пренебесній таїнстві Євхаристії — Божественних Тіла і Крові Його, яких щиро долучаються вірні християни.

Преславне Вознесіння Спасителя Ісуса на небо було продовженням і завершенням прославляння Його по людству, яке почалося у Воскресінні і підставою якого послужив Хрест Христовий. Тут відбувається і завершується таїнство домобудівництва нашого спасіння Христом в Його перебуванні щільно на землі:
«Смотрением (Домобудівництва) таїнство зробивши», Господь возноситься на небо, бажаючи до кінця здійснити Батьківське благовоління.
Вознесіння Ісуса Христа на небо разом з тим відкриває для всіх віруючих шлях до неба, до вічного життя, подібно до того, як Його смерть і Воскресіння є перемога над гріхом і смертю для всього людства.

Вознесіння Господнє

Христос вознісся на небо, як первісток з мертвих, представивши в Своїй Особі початок, спокутуваної  і відродженої Ісусом людської природи. Він зійшов зі славою до Светоначальніку Отцеві Своєму, примиривши всіляка, Хрестом Своїм зруйнувавши стародавнє засудження людства і середостіння (перешкоду) ворожнечі між людиною і Богом страстию Своєю.

Встановлення свята Вознесіння Господнього належить до давнини. Про це говорять свідчення писемних пам’яток. Так, уже Апостольські постанови наказують здійснювати його в сороковий день після Пасхи (кн. V гл. 18). Особливо важливі свідоцтва святого Іоанна Златоуста (+407) і блаженного Августина (+430). Святий Іоанн Златоуст називає це свято найважливішим і великим і відносить до розряду свят, які, подібно Великодня та П’ятидесятниці, встановлені апостолами. Блаженний Августин, згадуючи про повсюдне вшануванні свята, по Переданню, також усвоює йому апостольське встановлення.

Канони на Вознесіння Господнє написані святим Іоанном Дамаскін (+776) і преподобним Йосипом піснеписця (+883). Кондак і ікос належать Роману Сладкопевца (V ст.).
Свято Вознесіння належить до рухливих Господніх свят і триває десять днів: один день передсвята, що співпадає з відданням Великодня, і вісім днів віддання свята. Віддання свята буває в наступну за святом п’ятницю сьомий седмиці по Великодню.

 

Вознесіння Господнє

[Грец. Ανάληψις τοῦ Κυρίου; лат. Ascensio Domini], Вознесіння Ісуса Христа на небо — одна з головних подій Свящ. історії. Після Вознесіння Господнього видима земна присутність Ісуса Христа поступається місцем Його невидимому перебуванню в Церкві. У церковній традиції Воскресінню Господньому присвячений окремий свято.

Новий Завіт про Вознесіння Господнє

Подія Вознесіння Господнього докладно описується в Євангелії від Луки (Лк 24. 50-51) і Діяннях св. апостолів (Дії 1. 9-11). Короткий виклад цієї події приводиться в закінченні Євангелія від Марка (Мк 16. 19).

Церква Вознесіння Господнього в Єрусалимі на Оливній горі

Згідно з цими оповіданням, після Свого Воскресіння з мертвих Спаситель неодноразово був учням, засвідчуючи їх в істинності Свого тілесного Воскресіння, зміцнюючи в них віру і готуючи до прийняття обіцяного Св. Духа (пор .: Ін 16. 7). Нарешті, звелівши не виходити з Єрусалиму і чекати обіцяного від Отця (Лк 24. 49; Деян 1. 4), Господь Ісус Христос вивів учнів з міста до Віфанії, на гору Елеон (Дії 1. 12), і, піднявши Свої руки, дав їм благословення, а потім став віддалятися від них і підноситися на небо. У Діяннях св. апостолів описано, що, почавши підноситися, Христос був прихований хмарою, і тоді з’явилися «два мужі у білій одежі», к-які сповістили Його Друге пришестя. Учні ж поклонилися Йому і з радістю повернулися в Єрусалим (Лк 24. 52), де через дек. днів на них зійшов Св. Дух (Дії 2. 1-4).

Вознесіння Господнє. Мініатюра з Євангелія Раввули. 586 р (Larent. Plut. I 56. Fol. 13v)

Вознесение Господне. Миниатюра из Евангелия Раввулы. 586 г

Деякі відмінності в розповіді про Вознесіння Господнє в Євангелії від святого Луки і в Діяннях св. апостолів пояснюються тим, що в першому випадку вся увага зосереджена на закінчення земного служіння Спасителя, тоді як у другому — на початку апостольської проповіді.

Окремі елементи розповіді про Вознесіння Господнє  в Діяннях св. апостолів вказують на зв’язок з наступним за ним розповіддю про Зіслання Святого Духа на апостолів (напр., згідно старозавітним пророцтвам, з гори Елеон, про до-рій йдеться в Дії 1. 12, має розпочатися наступ Дня Господа — Зах 14. 4) .
В Дії 1. 3 період явищ Воскреслого Христа (і, слідів., Період від Воскресіння до В. Г.) визначається в 40 днів, що співвідноситься з ін. Важливими 40-денними періодами в земного життя Господа Ісуса Христа — від Його Різдва до того дня, коли Він був принесений в Єрусалимський храм і присвячений Богу (Лк 2. 22-38), і після Водохреща на Йордані, коли Він віддалився в пустелю, перш ніж вийти на проповідь (Мф 4. 1-2; Мк 1. 12-13; Лк 4. 1-2).

Вознесение Христово.

В інших місцях Нового Завіту йдеться про явища Христа учням після Воскресіння «упродовж багатьох днів» (Дії 2. 32-36; 3. 15-16; 4. 10; 5. 30-32; 10. 40-43; 13. 31; 1 Кор 15. 5-8).

У Євангелії від святого Івана Сам Христос вказує на часовий проміжок між Його Воскресінням і Вознесінням, кажучи, звертаючись до Марії Магдалині, що Він «ще не зійшов до Отця» (Ін 20. 17).

Вознесіння Господнє. Ампула. VI ст. (Собор св. Іоанна Предтечі в Монці, Італія)

Воскресіння Господнє  як прославлення Сина Божого. Воскресіння Господнє як одна з таємниць домобудівництва спасіння перевершує чуттєвий досвід і не обмежується тільки подією догляду воскреслого Христа на небо. У  Новому Завіті  є цілий ряд вказівок на прославляння воскреслого Ісуса Христа або Його висунене становище на небесах (праворуч Бога),  тісно пов’язане або є наслідком Його Воскресіння і Вознесіння (про «входження в славу» говориться в Лк 24. 26; Деян 5 . 31; Еф 4. 8-10; Флп 2. 6-11; 1 Тим 3. 16; Євр 1. 3, 5; 2. 9; 5. 5; 12. 2; Об’явл 3. 21; 12. 5 ; про «прославлянні» після Воскресіння — в 1 Петро 1. 21; про «сидіння праворуч Бога» — в Рим 8. 34; Еф 1. 20; 2. 5-6; К 3. 1).

Нерідко ці вказівки є прямі цитати з ВЗ або алюзії на старозавітні прообрази. Так, Сам Спаситель ще перш Хресних страждань, тлумачачи Пс 109, говорить про Своє «сидіння праворуч Бога» (Мк 12. 35-37; 14. 62). В Одкр 3. 21 со-восседаніе Христа з Отцем представлено як результат Його перемоги, а в Посланні до Євреїв Вознесіння, входження в небесне святилище і Сидіння праворуч Бога входять в Первосвященницьке служіння Христа (Євр 4. 14; 6. 20; 7. 26 ; 8. 1; 9. 11-12, 24; 10. 12).

Вознесіння Господнє

Пророцтва про прихід або повернення з небес Сина Людського (Мф 16. 27; 24. 30; 26. 64; Мк 8. 38; 13. 26; Лк 21. 27) мають на увазі попереднє вознесіння або сходження на небеса. У Євангелії від Івана повернення Христа до Отця Небесного (Ін 3. 13; 13. 1-3; 16. 5, 28) постає в найтіснішому єдності з Його пришестям у світ (Ін 3. 17, 31; 6. 38; 8. 23; 13. 3; 16. 28). Про сходження  Христа говориться в Еф 4. 8-10 і 1 Петро 3. 18-22 (пор .: Пс 67. 19 і 138. 8).

Богослов’я Вознесіння

Вознесіння Господнє. Ікона. VIII-IX ст. (Мон-р вмч. Катерини на Синаї)

Уже в найдавніших віросповідних формулах I-II ст. про Вознесіння Господнє  йдеться як про один з основних подій земного служіння Ісуса Христа (1 Тим 3. 16; Barnaba. Ep. 15. 9; Iust. Martyr. 1 Apol 1. 21. 1; 1. 31. 7; 1 . 42. 4; 1. 46. 5; Dial. 63. 1; 85. 2; 126. 1; 132. 1). У більшості древніх Символів віри В. Г. згадується слідом за Воскресінням (напр., В Нікейсько-К-польському Символі: «… …»). Важливість події Вознесіння Господнього підкреслюється і в більшості древніх євхаристійних молитов (анафор).
Після Свого Вознесіння Христос не залишив світу, але перебуває в ньому під Св. Духа, К-якого Він послав від Отця. Через дію Св. Духа Його невидиму присутність зберігається в таїнствах Церкви (євхаристійний аспект Вознесіння Господнього проглядається вже в бесіді про «хліб небесному» (Ін 6. 22-71)).

Про искупительном значенні Вознесіння Господнього йдеться в Посланні до Євреїв (Євр 1. 3; 9. 12). Спокута завершилося після того, як Розіп’ятий і Воскреслий Христос, коли вознісся, увійшов зі Своєю Кров’ю в небесне святилище (Євр 9. 12, 24-26). Бачення первомучеником Стефаном Ісуса, що стоїть по правиці Бога, як Сина Людського (Дії 7. ​​55-56) говорить про те, що людська природа Христа не розчинилася і не була поглинена Божественної. Прийнявши на Себе людську плоть, Господь Ісус не уникнув смерті, а переміг її і зробив людську природу равночестность і сопрестольной Божеству. Він перебуває Богочеловеком навіки і вдруге прийде на землю «таким же чином», яким зійшов на небо (пор .: Діян 1. 11), але вже «з силою і славою великою» (Мт 24. 30; Лк 21. 27 ).

Вознесіння Господнє  має особливе значення і як образ обожнення кожного віруючого у Христа. Як зазначав свт. Григорій Палама, Вознесіння Господнє належить усім людям — всі воскреснуть в день Його Другого пришестя, проте вознесенські («захоплені на хмарах»; пор .: 1 Фес 4. 16-17) будуть тільки ті, хто «розіп’яли гріх через покаяння і проживання за Євангелієм »(Greg. Pal. Hom. 22 // PG. 151. Col. 296).

 Праздник Вознесения — это одно из центральных праздников всего христианского мира.

Цифра в 40 дней — не случайное число. Во многих местах Священного Писания, по данным проекта DilovaMova.com, подобный период времени связывается в большими и значительными событиями нашей истории и установленных Богом традиций.

Например, младенцев для представления в Храм Господа по закону Моисея родители приносили на 40-й день. Сорок дней и сорок ночей Бог изливал на землю дождь во время, когда Ной находился в ковчеге. Сорок лет сыновья Израиля блуждали пока пришли в землю обетованную, по количеству дней, которые сначала осматривали землю, которую показал им Господь, но они испугались тогда язычников, живших в ней. Сорок дней и сорок ночей находился Моисей на горе, войдя внутрь облака, хлеба не ел и воды не пил и написал на скрижалях слова Завета. Когда Израильтяне столкнулись с филистимлянами по окончании сорока дней и сорока ночей, произошел известный подвиг юноши Давида, поразивший их крепкого и умелого воина. Иона, придя по воле Бога к Ниневии, проповедовал, говоря, что еще сорок дней и Ниневия будет разрушена! Но жители города покаялись тогда в злых делах своих и Бог отвел от них гибель. Сорок дней и сорок ночей Иисус Христос находился и постился в пустыне перед началом своего победного служения, наконец проголодался, и тогда приступил к Нему искуситель, но получил решительный отпор.

Вознесение Господне

И теперь, на сороковой день после Своего Воскресения, как бы после нового рождения, Христос должен был отправиться в Небесные обители, чтобы приготовить там место для нас и сесть одесную Бога Отца. Одержана победа над смертью, которая является страшным следствием греха, открыла и для всех нас возможность воскреснуть в славе Божьей. В Своем Лице Господь вознес искупление человеческую природу, включая тело человека, к самому Престолу благодати Божией. Он как и обещал, выполнив все предусмотрено о Нем, открыл каждому человеку возможность примирения с Богом.
Напрямую о событии и детали Вознесения рассказывают нам Божьи евангелисты Лука и Марк. Многие подробности этих событий можно узнать в начале книги Деяний Святых Апостолов.
Этому событию, как и факта Воскресения Христова, было немало верных свидетелей. После последних установок, которые сказал Своим учениками, Христос вывел их из города в Вифанию. Подняв руки, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них на облаке и возноситься на небо. Они поклонились Ему и с миром и радостью вернулись назад в Иерусалим.

Праздник Вознесения — это одно из центральных праздников всего христианского мира. Царство Небесное, когда закрытое для нас, царство истины, добра и красоты, теперь открыто и подготовлено для человека. И для его приобретения не нужно много слов или каких-либо больших дел. Достаточно, простив обиды и отбросив сомнения, вспомнить о любви Божьей и примириться с Ним, во имя Господа Иисуса Христа, которое дано теперь всем людям. Бог дает даром. Не так как мир дает, ведь дни лукавы. Он дает жизнь и дает с избытком. Он дает вечную жизнь!

В 2015 году Вознесение Господне приходится на 21 мая.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *